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第155章 发乎情止乎礼义（第2页）

随后又点了嘉州一人，其论述则过于发散，偏离了核心。

对于这些回答，严正并没有显露出什么不满之色，只是认真讲解了这个题目，随后继续点名。

“陆北顾。”

陆北顾心头一凛，起身道：“学生在。”

“就《论语·学而》中的‘礼之用，和为贵’与《毛诗序》中的‘发乎情，止乎礼义’二语，论‘礼’对‘情’之节文，兼及‘和’之真义。

可引《礼记·乐记》相关篇章为证。”

题目极难，不仅要求理解两句话的各自含义，更要把握“礼”

与“情”

、“和”

之间的辩证关系，并能在不同经典中找到支撑点。

陆北顾沉吟片刻，方才开口答道：

“回先生，‘礼之用，和为贵’，此‘和’非乡愿之和，乃‘致中和’之境界，是万物各得其位，情性各得其正之大和谐。

‘发乎情，止乎礼义’，则点明‘情’乃人性之本然，而‘礼’乃节文之堤防，使情之发不逾矩，不流于滥。”

第155章发乎情，止乎礼义

他顿了顿，思维愈发清晰：“《礼记·乐记》云：‘乐者为同，礼者为异。

同则相亲，异则相敬。

’此‘异’即礼之‘别’，明尊卑，序贵贱，使万物有序。

然‘别’非为制造隔阂，终极目的仍在‘和’，也就是‘乐至则无怨，礼至则不争’。”

“故礼对情之节文，非为压抑，实为导引，使情得其‘中’，发而皆中节，达乎‘和’之大境。

若无礼之节文，则争斗生；然若礼法僵死，不近人情，则‘和’亦成虚文。

是以‘止乎礼义’，其‘止’非断灭，乃‘恰到好处’之节度，此即‘和’之精义所在。”

陆北顾的论述，不仅准确引用了《乐记》的关键句，更将“礼”

对“情”

的规范作用，提升到了追求社会整体的哲学高度，并点出了其辩证关系。

——既不能放纵自己去破坏整体秩序，也不能让僵化的礼法扼杀人的自然情感。

严正听着，眼神中首次闪过一丝难以察觉的赞许。

“善。”

他微微颔首道，“点明‘和’非无原则之和，乃有序之和；‘节文’非压抑，乃导引中节。

引证精当，论理清晰，坐。”

这声“善”

，在严正口中已是极高的评价。

斋内众人看向陆北顾的目光又添了几分敬佩，苏洵只觉得昨日那“后生可畏”

之感更加强烈。

崔文璟则暗自握紧了拳，感到了更深的压力。

严正随后又点了苏洵，请他论“礼”

与“法”

之关系。

苏洵的论述则更侧重于“礼”

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