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第228章 阴阳矛盾（第2页）

如今一用，陆北顾当然不敢厚颜将其窃为己有，只是拿来抛砖引玉，促进儒学复兴运动的兴起，并将其尽力导向有利于百姓的道路。

但哲学思辨这种事情，总是能将普通人排除在外的。

所以哪怕青松社都是有文化的士人，可绝大多数人对于这番话，听后都是表现得一脸茫然。

第228章阴阳矛盾

唯有张载沉思片刻后，神情开始变得兴奋，他开口道：“愚尝苦思‘太虚即气’，气充塞宇宙，至实至动，然其聚散屈伸、升降浮沉之内在机枢，始终不得其门，今闻此论，豁然开朗！”

“阴阳二气，非仅为气之清浊两端，实乃一气自身所蕴之两种根本情状与力量，相反而相成，相摩相荡！

正是此内在之‘矛盾’相激，方有‘动’之勃发，动极而力竭，则‘矛盾’之势转，促其归于‘静’之凝敛，静极复动，循环无端！”

“宇宙间，星移斗转，沧海桑田，万物生灭，莫不是此阴阳矛盾之气，交感、激荡、转化之结果，‘矛盾’者，实乃‘气化流行’之枢机，万物生生不息之原动力也！”

——啊？

陆北顾微微张大了嘴巴。

这是什么怪物啊？说一遍不仅能领悟到精髓，还能马上举一反三？

此刻，他终于认识到了顶级哲学家恐怖的思辨能力。

张载激动地踱步，旋即又猛然停住。

他直视陆北顾，抛出一个更深的追问：“然则，气聚而成形，物各有其性；气散而复归太虚，太虚无形，至静至一。

若依‘矛盾’为万物化生之枢机，则气聚之时，矛盾显；气散归虚之时，矛盾是否亦随之消散？太虚之中，矛盾存否？若存，其状若何？若灭，则气之散入太虚，岂非归于寂灭死静？此与佛老‘空’、‘无’之说，又有何异？”

张载的追问直指“气本论”

的终极问题。

作为本源的“太虚之气”

与作为现象动力的“矛盾”

之间，是何种关系？这个问题直接关系到其宇宙论，能否彻底摆脱佛老“空寂”

本体的阴影。

“子厚兄问太虚之中矛盾存否，我以为，气聚成形，阴阳矛盾显，万物化生；气散归虚，阴阳矛盾隐，复归太虚之本然。

太虚非空非无，乃气之本体状态。”

“此状态，非死寂，乃蕴含阴阳矛盾之潜能，如同水之能载舟亦能覆舟，载覆此乃‘能’之两面，即是水之‘矛盾’潜能.常态之下，水波不兴，矛盾潜能隐而不显；遇风起浪，矛盾潜能显化为现实冲突。”

“故而太虚即气之本体，其本身即蕴含阴阳矛盾之无限潜能，此潜能乃一切气化流行、万物生灭之总根源。

曰：太虚无形，矛盾潜蕴；气化有象，矛盾显行。

此即‘体用一源，显微无间’！

非但与佛老之‘空寂’迥异，更彰显宇宙生生不息之真谛。”

陆北顾巧妙地将“矛盾”

作为“气”

的潜能属性融入“太虚即气”

的本体论中，尝试来解决张载的终极困惑。

张载的神情，变得若有所思了起来。

而在张载思考之际，程颢又开口问道：“吾辈常言‘心统性情’、‘仁者浑然与物同体’，天地万物一体之仁，乃吾儒根本，若依此‘矛盾’之说，万物皆有其内在矛盾，相摩相荡，此乃化生动力，吾深以为然。

然则，此矛盾之相摩相荡，是否仅为力量之角逐、形式之更迭？其间可有‘仁’之生机、‘爱’之流行？”

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