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第229章 王霸之辨（第3页）

特别是“主要矛盾”

的转化思想，会动摇儒家赖以立基的纲常伦理，将其降格为可以权衡变通的手段，甚至滑向法家功利主义的深渊。

陆北顾没有直接去解释，理学现在还不够成熟，如果硬要解释，那么很容易就把心学给提前引导出来了.但心学是极端不可控的儒学分支流派，很容易就发展成类似“狂禅”

的形态。

在陆北顾看来，心学过于激进，理学过于保守，其实都不是最好的学问。

真正能够对华夏发展起到帮助作用的，应该是能够促进近代科学产生的，由宇宙观和物质观相结合的改良“气学”

，以及真正让大量有知识的士人走向经世致用道路的“事功之学”

。

陆北顾沉思片刻，先回应了程颐关于天理恒常与矛盾转化的问题。

“正叔兄捍卫天理纲常之恒常性，乃正本清源之举。

然我以为‘天理’之恒常，非僵死之教条，乃宇宙人生根本法则之永恒性。

此法则，正在于规定矛盾如何运动、如何转化、如何达至和谐。”

“日月运行，寒暑交替，其‘序’不变，此乃天理。

然此‘序’之实现，正是阴阳矛盾依循特定规律不断转化之结果！

三纲五常，人伦大义，其‘理’不变，如父慈子孝、君明臣忠之‘理’，此亦天理。

然此‘理’之践行，必在具体情境中调和具体矛盾，如父严母慈之异，君威臣谏之别。”

“所以‘主要矛盾’之辨，非为动摇纲常根本，正是为了在纷繁世象中，更精准地把握践行天理之关键所在！

譬如医者，明脏腑表里、寒热虚实之‘理’，此谓天理恒常，更需辨清当下病证之主要矛盾，是寒是热？在表在里？方能对症下药，调和阴阳，践行天理。”

陆北顾其实非常不愿意在忠孝仁义、纲常伦理这些概念里面打转，所以他应对程颐的诘难，与应对程颢是一样的，都是用辩证的眼光，把一个具体的问题上升到包含它的更大概念里。

眉头紧锁的曾巩听罢，却是忧心忡忡地问道：“然儒学之根本，在于修齐治平，在于经世致用！

且不论佛老冲击，士林清谈玄虚之风日盛已令人忧心。

观今大宋，积弊丛生，冗官、冗兵、冗费如三山，民力凋敝，国库空虚，外有强邻环伺。

此诚危急存亡之秋也！

范公庆历新政，本欲革除积弊，奈何阻力重重，终致夭折。

其败，岂非在于未能妥善调和新旧之矛盾、未能把握根本之关键？”

他直视陆北顾，问出最尖锐的现实问题。

“贤弟言‘主要矛盾’、‘调和转化’，然则，依贤弟之见，当今大宋之积弊，其根本症结何在？何为‘主要矛盾’？是冗官之弊？是土地兼并之害？是北虏西贼之患？亦或是士风人心之浮华？”

“此诸多矛盾，孰主孰次？孰急孰缓？调和转化之道，是如商鞅般峻法严刑、强行变革？还是如孟子所言，行仁政、薄赋敛、深耕易耨，徐徐图之？”

“王霸之辨，在此矛盾丛生之际，究竟何者为先？何者为本？贤弟之‘矛盾’玄思，于此国计民生之实政，究竟有何裨益？”

曾巩的质问代表了务实派儒者的终极关切将“矛盾论”

直接置于北宋最迫切的现实政治难题.再高深玄妙的哲学理论，若不能解决现实困境、指明治国路径，其价值何在？

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