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第238章 成为圣人的途径（第1页）

第238章成为圣人的途径

宋明理学是中国哲学史上继汉唐经学后的又一重要理论范式。

而相较于汉唐经学，宋明理学是从四个方面对儒家义理精神进行了深化拓展。

分别是，宇宙论、本体论、心性论、工夫论。

陆北顾不久前所见的张载，他的研究方向简单来讲，就是尝试将宇宙论与本体论统一起来。

张载认为无形的“太虚”

本身就是气，“虚”

是形容气未聚而无形的本然状态，正是无形的气聚而有现象世界的万物，而天理就蕴藏在其中。

其重要进步之处，就在于坚持了物质的第一性。

当然，在嘉祐元年这个时间节点，张载的气本论还并未完善，所以还没有以气本论为基础向心性论进行深入探究。

而此时对心性论和工夫论研究最深的，正是周敦颐。

周敦颐的突出贡献，就是以心性论的“诚”

来作为万物之源，开启了宋儒心性论本体化之路，初显出了一种融合本体论与心性论的思路，从而真正开启了儒家的“内圣”

之维。

二程的心性论，就是从周敦颐这里学的，而“性即理”

理论的提出，则标志着宋儒本体论与心性论彻底圆融。

至于后面的理学和心学，其实是一体两面的。

不过陆北顾还是认为，二程学歪了，也不该批判坚持物质第一性的气本论，去走“天理人心”

这条路。

所以，他很有必要借着这个机会，深入了解一下周敦颐的心性论和工夫论。

二者是互相依存的关系，工夫论不能离开心性论单独存在，心性论亦不能离开工夫论孤立地讲。

至于周敦颐的心性论，陆北顾已经知道了.就是认为人只要一心至诚，心无妄念，意无私心，就能充分的体现本性而不为遮蔽，如此当然能够感通无隔于人、于物、于天。

而工夫论便在说明如何才能通过实践做到这一点。

实际效果如何，陆北顾还得体验一下。

若是有用，平时拿来静心也是极好的，若是没用，扭头忘掉就好了。

“所谓‘主静’之功，非枯坐顽空，亦非离群索居。”

周敦颐示意陆北顾不必拘谨，起身走到书房中央稍宽敞处。

“小友，且随我站立。”

周敦颐自己先站定，身形松而不懈，如庭中翠竹，自有风骨。

陆北顾看了看，心里暗自思忖，这倒是有点气功大师的意思。

“身正则心正，心正则气顺。

双目微垂，似闭非闭，目光内敛，不使外驰，收视返听。”

所谓“收视返听”

，是宋明儒者静坐或静立时收敛感官、专注内省的关键步骤，也是工夫论的实践。

实际上，自周敦颐提出“主静无欲”

的思想以后，儒学在思想形态上就有了很大的变化，即由“人是否可以成为圣人”

进而发展到“人如何成为圣人”

。

前者属于本体论的领域，即人的内在成圣的根据，后者则显然属于工夫论的领域，即成圣的途径。

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