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第311章 空性亦是心识所生之相（第1页）
第311章空性亦是心识所生之相
契嵩手中的念珠停止了捻动，指尖微微发白。
他嘴唇翕动了几下，似乎想说什么，想反驳，想斥责这年轻士子的“狂悖”
，想重申“空性”
的超越性与绝对性。
但每一次尝试开口，陆北顾刚才那如同连环套索般的诘问便如同无形的枷锁，瞬间缠绕上来，让他引以为傲的圆融辩才，竟一时找不到任何足以服众、足以自洽的突破口！
他引以为根基的“缘起性空”
、“万法唯识”
，在这一刻，被陆北顾以一种极端尖锐的方式，推向了自我否定的深渊边缘。
契嵩若坚持“自己通过心识体悟到的‘空性’”
是超越一切因缘、非相非名，则等于否定了自己“万法皆因缘生灭”
的核心。
契嵩若承认“自己通过心识体悟到的‘空性’”
亦不离因缘、亦是心识所生之相，那这“空性”
的神圣性、终极性，便轰然崩塌，与他所否定的“气”
、“象”
、“力”
又有何本质区别？甚至，他毕生追求并教导他人的“觉悟”
，岂非也成了另一种虚妄的执着？
实际上，之所以契嵩会出现这种致命的悖论。
本质上来讲，就在于“空性”
的不可实证。
在禅宗的理论里，有两种空。
一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭，也就是契嵩用来解析热气球升空的那套说法。
另一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的总根源，禅宗认为真空才是真实的存在，真空含有无量德能，能够产生万事万物，因此真空本身其实并不空。
这个“空性”
或者说“真空”
，其实在哲学概念上来讲，跟张载的“气”
或者亚里士多德的“以太”
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