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虚怀心中激动,沙州城都知道这位崔司马是建宁王殿下身边的谋主,只要愿意收下金条,那么邀请建宁王参加大斋大典的事情就办成了一半。
只要建宁王进入雷音寺,寺内的武僧就会立刻挟持建宁王,再加上寺内的一千武僧,控制住沙州城那是易如反掌。
等到吐蕃大军到了,靠着献城的功劳,雷音寺就能获准在吐蕃传法了!
对于这些和尚来说,弘法乃是第一大愿。
如今的佛教本身就处于宗团的开拓期,传教的狂热不亚于基督教。
如今的吐蕃是幅员辽阔的国度,也都是佛门一直都想要传教的地区。
但是吐蕃本身拥有自己的本土宗教,苯教。
苯教是一种颇为残忍野蛮的原始宗教,信奉类似于万物有灵论这种落后的信仰。
但是在吐蕃,苯教的祭祀拥有极高的地位,在民间也拥有大量的信仰者。
最主要是的吐蕃生老病死都需要苯教祭祀来主持仪轨,甚至连吐蕃的最高统治者赞普,都要在配合苯教的教义完成一年的祭祀活动。
苯教的祭祀同时也是吐蕃各个地方贵族,这么一个掌握了宗教解释权的阶层,却不被赞普掌控,甚至还能通过解读灾害星象来逼迫赞普改变政策。
所以从上一代赞普开始,吐蕃王庭开始引入佛教来对抗苯教。
崇佛的大臣曾经一度站满了赞普的王庭,就在和尚们以为吐蕃会成为地上佛国的时候,上一任赞普死了。
继任的赞普只有十五岁,苯教势力迅速反扑,崇佛派的大臣被诛杀或者驱逐,新赞普又下令禁止传播佛教。
这也让佛门在吐蕃收到重创,赞普王庭的僧侣纷纷出逃,而索玛就是从赞普王庭逃到尚绮心儿手下的。
尚绮心儿的封地是靠近大唐的吐蕃东部地区,他治下的外族比较多,汉人、突厥人、羌族,也因为民族众多,所以经常会发生反叛。
受到大唐文化的影响,他本人倒是更加喜欢强调忍受痛苦,努力为来世积福的佛教教义。
尚绮心儿发现,那些信佛的奴隶,会比不信佛的奴隶更忍耐,也更加方便统治。
所以尚绮心儿给了索玛这个机会,只要他能够联络雷音寺拿下沙州,那么就可以在他的封地里传播佛教,并且建造一百座佛寺来欢迎高僧大德。
索玛欣喜若狂,立刻就来到了雷音寺。
对于雷音寺的和尚来说,弘法不仅仅能积攒佛缘,更重要的是尚绮心儿承诺建造的一百座寺院。
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