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第三十五章 分权（第1页）

现在民众的力量更为强大，贵族的势力更加衰弱，戴琮借力毁掉了贵族要做平民的贤人大尹，这种分君子庶民的议政制度也将各种弊端显露无疑，或者也很不利于戴琮想要集权的谋划，基本上可以宣告瓦解了。

而适向来又是不希望宋国集权成功、整合为一体的。

在宗法制瓦解、礼法崩溃、三姓共政和国人干政共存失败之后，必须要有一种新的制度来在政治上将宋国整合为一个……名义上的整体。

国家的存在，有时候需要一些法理，至少是听起来能够自圆其说名正言顺的理由。

宗法制礼法不曾崩解之前，宋国是大周三恪，殷商后裔、天子封国、周王朝的公爵。

崩解之后，三姓共政的局面，那法理就是谁的拳头大、谁的封地多，谁说的算。没有人拳头最大能打过其余所有人，那就互相妥协，三姓共政。

二十年前墨家掺和了一脚，民众发现原来我们的拳头也不小，于是君子院和庶民院共存。

现在民众的拳头愈发的大，戴琮上位的名义就是“民为神主”，平民的代言人。

这不只是宋国的情况，各国其实都如此。

宗法制名存实亡之后，各国都在找新的政治制度弥合维持一个国家。

齐国是用黄帝胜炎帝、田氏代齐五德轮回秦国是用民皆可为爵、军国扩张人人可能得利，国君和每个有可能立下军功的人的表面利益一致泗上则是解民之三患、平等兼爱同义止天下之战……

宋国则直接就是民为神主，不要长远，不要利天下，只要眼前的利益，一个取民之粹的民选询政院大尹。

和泗上不一样之处就在于泗上从压制了非攻立国派之后，一直在宣扬：以禹为圣、重定九州、利天下和利自己的统一这些内容。

换句话说，泗上存在的法理就是利天下和统一战争，除非非攻立国派上位，否则就必须要坚定地走下去，这也是天下人才来投的根基。

宋国则是厌战、非攻、薄税、独存、分地、免役。

在这种情况下，泗上这边就对宋国有很大的操作空间。

就像是皇父钺翎怒斥墨家，说泗上是上之所是皆是、上之所非皆非的集权，却在宋国搞整天扯淡屁事都办不成的君子院和庶民院，其心险恶。

他也算是一针见血了，只是觉悟的晚了一些。

适始终认为，宋国是个烫手的山芋，拿到手里其实并不舒服，而且里利不多。宋国独立与否，不在于宋国自己，而在于天下的局势，所以天下定、宋国定天下乱、宋国存。

既是这样，那么就可以想办法继续让宋国不可能完成集权，继续做一个只能防守和非攻的缓冲国。

此时正是一个机会。

和历史上的商鞅变法不同，和此时的胜绰吴起在秦国的变法也不同。

秦国的变法，那是自上而下的，君主和臣子利用才能和武力，压制旧贵族，由那些叛墨自上而下地培养官吏，形成一个扎实的自上而下的集权国家，所以墨家在秦国的活动极为艰难。

戴琮一没有武力，没有泗上墨家撑腰他不要说收拾整个宋国的贵族，就是和皇父一族单斗都斗不过。

二没有人才，他手里那几个人才，管一两座城邑还行，想要管辖整个宋国，效仿秦国的郡县制度，那是痴人说梦。

三没有自己的人才培养体系，旁边就是泗上，有才能的人多是从泗上游学过的。

宋国这一次暴动的原因，也是因为贵族的欺压和皇父一族想要集权编练常备军的加税，所以完全可以利用这一切，把宋国弄成一个支离破碎、但名义上一统的宋国。

君子院和庶民院的两院制不可能存在了，那么就搞地方自治和地方联邦，彻底断了宋国集权的可能。

四年前那场大辩论之后，百家各自都有所发展，这也正是个机会。

农家既然在宋国势力颇大，号称真正平等派，那可以撺掇他们这一次搞事，占据几个城邑的主导权，在那里搞农家的制度一些入世的道家、杨朱等学派，也可以在一些地方搞他们自己构想的制度一些无政府派别希望能够小国寡民、复归自然、人人道法自然拥有自然法执法权的派别，也可以分去几城。

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