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第22章 萨拉丁十一税22（第1页）

盖里斯的农村调查，向那位湖南人取经不少，既有走访、也有研讨会。

在研讨会上，四五名村里的村民，各自家境不同、各自职责不同、各自的土地也不同。

他们之间或许存在矛盾纠纷、又或许存在亲缘关系。

起初还因为没接触过这种研讨会的形式颇为拘束，可当话匣子被打开后，村庄里十几年来各种鸡皮蒜毛的小事都被一股脑的倒了出来。

村口的大爷家有牛，村后头的年轻小伙子种了多少地看上哪家女儿，放羊能有多少收益，种地种出来的主粮又有多少能吃进自己嘴里，一年要交几次税、那收税的包税人真不是东西……

在那些稀碎的信息中，盖里斯开始梳理起这个村庄在经济上的面貌。

这个村庄叫做蒙特雷村，历史并不算长，向上可以追溯到鲍德温一世，率军征服外约旦地区，建立蒙特利尔堡垒时，也就是儒历1115年，距今为止也就七十年时间。

当然即便是七十年时间，对于中世纪的农民们来说，这也是四代人过去了。足以让他们认为脚下的土地才是故乡，也足以让他们之间产生贫富分化。

不过四代人的时间，所能产生的分化也并不是很夸张，没有发展出那种在农村里占据绝对多土地的地主阶层。

蒙特雷村大致上有八十户人家，比之先前的斯卡尔村要大上一些，这些人家中并无专职的匠人，哪怕有两位懂些木工活，也需要自己耕地养活自己。

这八十户人家基本都是自耕农，划分成分的话算是以中农为主。

至于所谓的地主，其实也不过是富农，总共五户。这些富户自家开荒出来的地比较多，光靠自家种不完，因此会让一些地比较少的家庭来租种部分。

如果是租佃地主家土地的话，佃户和地主家是各出一半的种子，然后佃户出力，到了丰收的时候，地主先拿一半的收成，剩下的则都归佃户。

像这类富户地主的典型代表便是卡多索以及村长。

至于在中国明清民国时代比较常见的无地雇农，则并不存在。

可以说这个时期的死海地区农村状况，同天朝还是有着极大差别的。

毕竟在拥有土地能当地主的情况下，居然不仅出一半种子，还只要求佃户五五分？这同民国的那群劣绅地主一比，可真就如菩萨下凡般仁慈。

可以说以蒙特雷村为代表的死海地区农村在人地矛盾上并不突出，更大的问题其实来源于上级领主的剥削压榨，以及生产力相对来说的落后。

以蒙特雷村里普通自耕农为代表，各项收益折算成货币的话，一户人家一年约能结余四枚金第纳尔。

四枚金第纳尔，就是四枚重约3.6克到4克的金币，可谓相当丰厚了。

可当缴纳完粮食税、人头税、差役钱后，短时间里能做到不靠借贷过日子的，都算有些家底的了。

当然很多差役钱、税目其实是近十年才出现的，在过往本是没有。

这些临时性税目的诞生，大多都与雷纳德相关，自打他娶了外约旦领地的寡妇领主，从而得到这片领地后，大家伙们的日子就一天不如一天了。

也正因此，蒙特雷村作为一个基督徒聚集的村庄，都显得有些破败荒芜，实在是这些年被上面搜刮的有些厉害了。

在调查研讨会中，不少村民对他们的这位领主大人颇有怨言。

听的盖里斯同伊莎贝拉之间相视一笑，他两是清楚雷纳德那个老登是有多畜生的，这才哪到哪呢……

同这些村民聊过后，盖里斯算是有了清晰的认知，并且他还了解到一件事，距离包税人下来征税的日子其实也不久了。

毕竟这都收割粮食后有些日子了，如果包税人不在农民们彻底完成粮食处理前将税款征集上去，那么再想将粮食从农民嘴里扣出来，就非常麻烦。

便如村民们所说：“那些领主的包税人们。年年来找我们的麻烦，他们会敲诈、会勒索，想尽办法搜刮走每一个硬币，将我们所剩无几的粮食全部拿走！那群狗娘养的坏东西，怎么还不下地狱呢！”

此外，盖里斯并没有直接杀了原村长和托马斯。这并非是他担心什么引起村中人的不满，而是这样便起不到太多的教育意义，因此盖里斯选择先将他们看押起来，待日后再予理会。

至于村长家以及草药师家的一些浮财，盖里斯信守诺言，在将这两人抓起来后，自己一分没留，分给了村庄中当时愿意追随自己的那些人。

当然、像是牛羊之类的牲口，盖里斯并没有急着去分发，那些牲口盖里斯在日后另有处置。

而村长家的宅子，盖里斯则拿来自己用了，毕竟老是住在卡多索家不合适。

可即便如此，盖里斯在村里的威望，也愈发兴盛起来。

在大家的口耳相传中，盖里斯成为了他们这些穷苦人的救星，是真正如同基督耶稣一般的人物，甚至于还要胜过不少。

一时间分到钱的家庭都感觉日子好过起来，每日祈祷的时候，还会刻意加上盖里斯的名字，希望他向上帝代祷。

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