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第121章 化胡为佛（第5页）

“我刚刚跟你说的着相，以及四住，都是我于大梦中的明悟之道。”

许尚借着酒劲儿，开始全面忽悠大法：“此道名为佛学，我点拨你切莫【着相】，却绝非让你学着颜小友那般出世坐忘。”

许尚想要的是化胡为佛！

如果乌氏陀大彻大悟的遁世去尘。

那就不符合他的初衷了。

“还请前辈指示。”

乌氏陀自然从未听过什么佛学。

颜产也是一头雾水。

因为按照许尚的理论，若想不【着相】，就得不住因，不住果，不住念，不住心。

这……不出世，又怎能做的到呢？

颜产的思维逻辑，依旧把佛学当做了类似于坐忘无争的论调。

然而。

两者终归是不同的。

许尚打了个酒嗝，继续道：“正所谓佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”

“也就是人在尘世中，我们总有烦恼，却也对应出了智慧。”

“亦如有光才有影，有黑才有白，有烦恼……方生智慧！”

“所以，我们需要抓住尘世间的烦恼，不断修炼出自己的慧根。”

“假如你抗拒尘世，也拒绝烦恼，就会失去自己的内心，便只剩下了肉体痛苦，与禽兽无异也。”

“因为你的心就是由烦恼和智慧，二元对立组成的。”

“心生烦恼，恍若海面波涛汹涌，你首先要做的就是经得住，待归于平静之后，或可：得悟定慧。”

“这就是我心如海，有浪花，也有平静……然无论如何，心海之水的总量都是不变的，始终都是那些水，不增一分，也不减一毫。”

“我们要做的就是抓住烦恼修行，直至把浪花变成涟漪，即心即佛，则见性成佛矣。”

……

此乃佛学禅宗的心学。

而我华夏的心学，最开始应该是孟子提出了个较为全面的框架。

即：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。

此乃孟子主张：性本善的根据所在。

另外。

王阳明还提出了：一体之仁。

也就是你见到一个乞丐，在垃圾桶里刨食的时候，却没注意到手边有刀片，你本能的心生怜悯，赶忙上去提醒。

这个时候。

你与乞丐就是一体的。

谓之一体之仁。

因为你帮助乞丐，不是为了利益，也不是为了扬名。

只是那一刻内心生出了怜悯，亦或者悲悯，这便是孟子所言的仁之端也！

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