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第119章 敬他如敬神（第2页）
……
回到此刻。
许尚的一叶知秋，再知天下大势，给予了众人相当程度的震撼。
尤其那一句你我各自掌握的命运权重，恍若鸿沟之别。
对于嬴政而言，肯定是更加的振聋发聩。
身为皇帝……
嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命运操纵。
说白了就是制天命而行。
那么究竟要怎么做呢？
许尚给出了执行方法，那就是格物致知。
人生在世，当学而不怠。
纵然格不尽世间之理，也总得明悉目之所及之物，其本质天理都是些什么。
“夫子，高见。”
嬴政率先感叹出声。
华阳太后连连点头。
屠雎和扶苏也是感到又学到了新知识。
陈平有些走神，他还在回想石杯下毒什么的，这孩子着实是没救了……
颜产沉思的道：“前辈博学浩然，我自愧不如也。然前辈的格物明显有些见大，不够见小。”
颜产更加趋向于本质穷理。
也就是朱熹格物的那个路线。
刚刚许尚则是随心而论，有些心即理的意思。
“格物见小能有何难？”
许尚笑笑：“还是拿我们手中的石杯举例，若想非常严整性的见其小，分别要从三个方面进行剖析。”
“分别是主观性，客观性，可变性。”
“主观性：就是这个石杯在我们眼中是个啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使坏工具。”
“客观性：无论我们的眼耳鼻舌意出现了何等感受，石杯本质上都是不变的，它就是山岩……亦为沉积岩，随着沧海桑田变化而来。”
“可变性：我们在明悉了石杯乃是沉积岩之后，就需要研究除了石杯，它还能雕刻成哪些东西。比如石碑，石桌，石饰等等。”
“如何？不知这下颜小友可还有所惑之处？”
……
许尚的格物三性说。
对照的乃是后世西方：戈科列尼乌斯，提出的本体论。
反正大概就是这么个意思。
眼下先秦的格物，唯心见大，这个是很难有标准。
毕竟每个人的心性，各有不同。
但格物见小……却可以定论出一个系统性的框架标准。
也就是：主观性，客观性，可变性。
任何人在格物的时候，无论活物死物，都能按部就班的往上套。
理学，即科学。
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