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第九十四章 黄大仙（第2页）

“百草道友，丘山失礼，离去了一段时间，道友莫怪。”丘山急忙赶了过来赔罪道。

蒲团上，何维同缓缓睁开眼睛，看着面前的丘山，笑了笑然后说道：“赔罪倒不必了，不过我倒是想听听，到底是什么事，能让道友不管不顾就这么追出去。”

“是一只黄鼠狼。”丘山答道。

“道友在观中如何能遇到妖物。”

“说来气人，那妖物趁吾不再，占了我的星辰阁，若不是仔细查探了一番，可能我还会被蒙在鼓里，让那畜生借助神像的香火之力得道。”丘山满脸的愤愤不平。

“道友可追上了那妖物。”

“这是自然，那妖物跑的虽快，但是道行太浅，已被我一鞭打死。”丘山答道。

何维同点了点头，然后便不在说话，不过心中不免为那只死于丘山之手的黄鼠狼感到可惜。

黄鼠狼这类妖物，若是能坚守本心，不害人，是非常容易得道的，也就是化形变成黄大仙。

何维同虽为那只无辜的黄鼠狼感到惋惜，但也只是一瞬，因为世间万物都有自己的缘法。

“道友还请稍等片刻，我先去洗漱一番，然后再出来与道友畅谈。”丘山看了一眼身上的污垢然后说道。

“道友自去。”

何维同看着丘山离去的方向，心里却在想，今晚观中可能回发生的事情。

黄鼠狼的报复心理可是很强的，说不定，他放走的那几只，今晚会回来报仇。

“哎！”何维同叹了一口气，他既叹黄鼠狼的无辜，也叹丘山的固执。

黄鼠狼遇到丘山只能说命里该有这一劫，。

可能对于很多人来说，在听到黄鼬这个名字的时候，脑海中就会出现狐獴的形象，就是那种一有什么风吹草动，全体就会站起来张望的狐獴，因此黄鼬这个名讳好似无比的陌生，但只要一提到黄鼬的俗名，应该就没有人会不认识它，黄鼬就是黄鼠狼。

黄鼠狼，就想是自带魔幻主义光芒的名字，它频繁的出现在各种民间故事中。

中国关于黄鼠狼成精最早的记载是明代的一本叫做庚巳编的小说。

故事大概是这样的，在很久很久以前，苏州有一个举人，某天，他家突然聚集了成群结队的黄鼬，而且还大肆破坏家中的物品，迫于无奈这位举人就去找了道观的修仙之人，想询问有何办法能阻止黄鼠狼的出现，道观的道士当即就画了一道符咒赠送给举人，等举人回到家中将符咒张贴到门上之后，黄鼠狼就再也没有进过家门。

但奇怪的是，某一天的早上一个长着黄鼠狼脑袋、人身的生物来到了道观，企图迷惑道长让他不要再帮助举人，但道长并未上当，还及时地用符咒赶跑了这只已经成了精的黄鼠狼。

到了清朝，擅于写神鬼小说的蒲松龄把这种出场就自带神秘感的黄鼠狼写入了他的名著聊斋志异，于是渐渐地在人们的心中就留下了一种黄鼠狼就是那种报复心很强且可怕的生物的刻板印象。

此外，黄鼬在某些地方甚至化身成为了“民间五大仙”，“五大仙”就是指那些通过修炼获得了妖力的动物，分别是狐狸、黄鼬、蛇、刺猬和老鼠。传统故事中这五大仙和人类长期共存，它们亦仙亦妖，于是就出现了民间对于黄大仙的崇拜。

而黄大仙之所以会出现，是因为在清朝末年东北地区出现了萨满教一种少数民族的民间信仰，这个教派利用巫术治愈人们的疾病，而且萨满教最重要的标志就是认为世间万物皆有灵性，因此他们将黄鼠狼当作会保护他们的神灵并加以供奉，至此黄大仙之名就逐渐为人所知。

当然，这里的黄大仙与道教的黄大仙不同。

道教也有一个黄大仙，姓黄名初平，晋朝人，号赤松子。

这位黄大仙本只是东南沿海地区的神灵，但是后来被道教所推崇，所以成了道教的神灵。

“好了，你自行离去吧，我不杀你。”何维同收了长剑说道。

何维同在这几只黄鼠狼身上没看到业力，所以或许真的如它所说，它门没害过人。

“谢真人开恩，谢真人开恩！”那只成年黄鼠狼不停作揖拜谢。

“好了，快走吧，若是等我那道友回来，你们就走不了了。”何维同摆手道。

“真人能否”

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