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我感觉,我们家庭较依赖「上教会」来提供复活节那意义深远、以基督为中心的部分;然后我们全家会聚在一起,分享与复活节有关的其他传统。
我过去很喜欢看我们的子女,现在是我们的孙子女寻找复活节彩蛋,翻遍他们的复活节提篮。
但总会会长团的那封信是一个警讯。他们不仅邀请我们所有的人,要确保在庆祝发生在世上有史以来最重要的事件,也就是耶稣基督的赎罪和复活时,包含对主应有的虔诚和尊敬,而且也给我们更多时间与家人和朋友一起庆祝复活节主日。
先知约瑟·斯密的这些话,为复活节相关事件的重要意义增添了其他脉络:
「我们宗教的基本原则是使徒和先知对耶稣基督的见证,见证祂死亡、被埋葬,第三天复活,以及升天;有关我们宗教所有其他的事都只是这见证的附属部分。」
我和莉莎讨论我们家庭可以用哪些方式,在复活节期间做得更好。
或许大家也可以思索我们自问的这个问题:我们要如何教导和庆祝耶稣基督的复活,即复活节故事,使其以耶稣基督的诞生,即圣诞节故事为范式,具备同等平衡、完整和丰富的宗教传统?
我们似乎都在努力。我观察到后期圣徒在庆祝复活节时,越来越以基督为中心,这包括对我们的一些基督徒弟兄姊妹所过的棕榈主日和耶稣受难日,有着更深刻、更细致的体认。
我们也可沿用世界各国的文化习俗中,适合我们且以基督为中心的复活节传统。
新约学者汤姆·赖特建议:「我们应逐步用创新的方式来庆祝复活节:用艺术、文学、儿童游戏、诗歌、音乐、舞蹈、节庆、钟铃、特别音乐会等。……这是最伟大的节日。
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若把圣诞节取走,以圣经内容来说,顶多失去马太福音和路加福音的前两章,没有别的。
若把复活节取走,就不会有新约,不会有基督教。」
复活节、圣经和摩尔门经我们珍视圣经中所有教导我们关于耶稣基督的诞生、圣工、被钉十字架和复活的内容。
对全人类来说,没有哪几个字,会比天上的使者在复活节早晨的墓园边说出的话,蕴含了更多希望和永恒的结果:「〔祂〕已经复活了。」
我们深深感谢新约经文保存了复活节的故事,以及救主在犹太和加利利所行的复活节圣工。
我和莉莎继续沉思,我们家庭在庆祝复活节时,能寻求什么方法来更以基督为中心。我们讨论可以在家里建立什么样的经文阅读传统,能相当于,或可这么说,复活节的「路加福音第2章」。
接着,我们有了这来自高天的领悟:除了新约中有关复活节的重要经文外,我们后期圣徒还蒙得一份最非凡的复活节恩赐!这恩赐为复活节的奇迹留下独特的见证和另一部约书,包含着可能是整个基督信仰中最令人赞叹的复活节经文。我指的当然是摩尔门经,或更具体一点,是耶稣基督在祂复活的荣耀中,向新世界的居民显现的记事。
先知约瑟·斯密将摩尔门经形容为「全世界最正确的一本书」,从尼腓三书第11章起,讲述了救主的复活节圣工,也就是复活的基督造访尼腓人的非凡故事。这些复活节经文,都为主耶稣基督的复活作见证。
在这几章中,基督召唤十二位门徒,教导祂在山上宝训中所教导的事,宣布祂已成全了摩西律法,并预言以色列在后期时代的聚集。祂医治病人,以极为荣耀的方式为人祈祷,乃至「像我们看到和听到耶稣说的那样伟大而奇妙的事,口不能说,人不能写,人心也不能想到;我们听祂为我们向父祷告时,那种充满我们灵魂的快乐,也没有人能想象。」
今年复活节,我们家庭会专注在大家都很熟悉的尼腓三书第11章的前17节。你们还记得群众在满地富圣殿四周,听到父神的声音,并见到耶稣基督从天而降,向他们发出最美妙的复活节邀请:
「起来,到我这里来,……可以感觉我手上和脚上的钉痕,好使你们知道我就是……全地的神,为了世人的罪而被杀害。
「……群众上前去,……一一走上前去,……用眼睛看到,用手感觉到,……并作证祂就是……那位。
「他们……同声喊道:「和散那!至高之神的名是应当称颂的!他们伏俯在耶稣跟前并敬拜祂。」
想象一下,在圣殿的尼腓人居然摸到了复活之主的手!我们希望将尼腓三书中的这几章,做为复活节传统的重要部分,
就像路加福音第2章是圣诞节传统一样。
事实上,摩尔门经分享了史上最伟大的复活节故事,不要让它成为最伟大却无人分享的复活节故事。
我邀请各位以新的角度来看摩尔门经,思考它为基督复活的真实性所作的隽永见证,以及其中丰富且精深的基督教义。
摩尔门经为耶稣基督作见证我们可能会问,在复活节阅读摩尔门经的经文,如何能有意义地造福我们和我们所爱之人的生活?
超乎人所能理解的是,我们无论何时阅读和学习摩尔门经,都能期望得到不同凡响的结果。
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