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第16集 （第2页）

观世音菩萨名号的由来，有两层含义：

首先，从因地上来说──因为这位菩萨在因地当中，依止耳根的反闻闻自性而证入圆通，从耳门而入，所以叫观世音。

其次，从果地的妙用来说──这个菩萨在救拔众生的时候，他是靠别人称念他的圣号，一心称念观世音菩萨，而观世音菩萨就观其音声令其解脱，所以在果地上，菩萨是寻声救苦，从音声当中来救拔众生，所以叫观世音。

这位菩萨即从座位而起，顶礼佛足而白佛言，说：我回忆我过去，在做凡夫的时候，在无数恒河沙劫之前，有一尊佛出现于世，这一尊佛是古佛观音——观音如来。我在那个时候受了菩萨戒，发了菩提心，这时候彼佛教我从闻思修入三摩地。

这个地方讲到我们修三昧的三个次第：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。

一、蕅益大师说：什么是闻慧呢？听闻法义觉悟自性。我们刚开始听闻到《楞严经》法义之后，知道…原来达妄本空，知真本有──我们有一个真实的心性。刚开始是一种信心，所以闻慧本身没有调伏烦恼的力量。哦，原来我心中有一个家，但是你还没有回家，你知道有个家。

二、思慧──安住真如，调伏妄想，你开始念念起观照了，遇到事情你不再马上住下去了，你遇到事情，先把心带回家──回光返照，问你自己你当下的念头，是从什么地方来？开始做回光返照的功夫，把我们一念心，安住在真理，先把心安顿好，再来处理问题。

三、修慧──就是旋根脱尘，断惑证真，加上禅定的加行，开始断惑证真、脱离外尘、脱离六根。

这就是整个修学三昧的次第——闻慧→思慧→修慧三种次第，这是他过去一个简单的因缘，再看他的依教修证：

庚二、依教修证（分二：辛一、总叙圆修。辛二、别明破阴。）

依止闻思修入三摩地，到底是一个什么样的相貌呢？

辛一、总叙圆修

先看第一段，拢总的叙述他整个修学的方法：

【初于闻中，入流亡所。】

耳根圆通的重点，就在这一句话──初于闻中。

我们整个《楞严经》的修学就是：要把心带回家，把生灭的、妄想的心，一个住在事相的心，回归到一个清净本然、周遍法界的一个离相的心性。但是问题是──心性是无相的，你怎么观呢？所以肯定要借假修真。这里他所假借的是什么呢？闻。

闻是什么呢？

比方说──我们现在请维那师，敲一下引罄…锵…我们听到声音的时候，不要住在声音，你回光返照，你为什么听得到声音？能听是谁？听声音的是谁？把那个谁找出来。说：为什么桌子听不到声音？为什么你就听得到声音呢？闻，因为我们耳根当中有个听闻的功能，你就从那个地方进入。生死凡夫是从闻里面出来，听到声音就向外攀缘──住在外境，然后被外境绑住，不得自在。

这里的初于闻中──就是从耳根当中能闻的功能，然后反闻闻自性，从这个地方去找到我们的家。怎么找呢？入流亡所。前面是讲那个门，那么这个门进去以后，怎么办呢？入流──就是观照真如，叫入于真如之流，不是入于生死之流，入于法性真如之流。那么入流──指的是它的观照的智慧；亡所──是指它的一个所破的执取。什么叫所呢？就是五阴──对色受想行识五阴的执取的心叫做所。所以他念念正念真如的时候，就把他对五阴的执取消灭了。

我们看附表第七：

耳根圆通就修这一句话──『入流亡所』

你要把妄想破坏──

你一定是先要有智慧──先有入流；就是你用回光返照，正念真如的方法，慢慢的入于真如佛性之流，也就是──你慢慢的安住清净的真如、无相的真如。

这样有什么功德呢？消灭了五阴假相的执取，把这个五阴的妄想慢慢的消灭了。

这个五阴的妄想──在本经当中是配合六结，比方说色阴：

从眼根来说──是明、暗，光明跟黑暗。

从耳根──来说是动、静，动就是有声音，静就是没声音。

从鼻根来说──是通、塞，是畅通的或阻塞。

从舌根来说──是恬、变，平淡无味叫恬，变就是酸甜苦辣…各式各样变化的味道叫变；恬是没有滋味，变是有滋味，这个是舌根的两种障碍。

从身根来说──是合、离，你跟身体是合—接触，或者是分离。

从意根来说──是生、灭，生就是有想，灭就是无想。

一、这色尘当中，以耳根来说──是动静二结，就是动结跟静结两个结。这个结就是绳子打结那个结。二、受阴──受阴有一个叫根结。三、想阴──叫觉结，它为了显那个明了的觉性，觉心现前，这个是想也是个结，你要住在这个地方就变成障碍。四、行阴──是空结，一种无相的、空的相状出现，它也是一个结。五、识阴是灭结，所有生灭的因缘消灭了，一种不生灭的相状现前，这也是一种结。所以在耳根当中是六个结──动、静、根、觉、空、灭，刚好配合五阴。

辛二、别明破阴（分五：壬一、圆破色阴超劫浊。壬二、圆破受阴超见浊。壬三、圆破想阴超烦恼浊。壬四、圆破行阴超众生浊。壬五、圆破识阴超命浊。）

壬一、圆破色阴超劫浊

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