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壬三、明十二处性分二:癸一、总征;癸二、别释
请大家打开讲义第七十三页,壬三,明十二处性。
我们在行菩萨道的时候,最大的问题,就是古德所说的“勇猛心易发”,但是“恒常心难持”。当我们发心修习波罗蜜的时候,我们可以有一时的热情去做这件事情,但是我们遇到内在身心的障碍以及外在魔障的时候,我们就很容易退转,很难保持一种相续的力量。
那么本经就探讨:为什么每一个人在发了菩提心以后,有些菩提心是非常的坚固,有些菩提心是非常的脆弱?因为它们所依止的根本是不一样。当我们的菩提心是依止一种外在的事相,我们看到某一种假相非常的美好而发起了菩提心。但是这个假相是变化的,所以它一变化的时候,我们的菩提心也就受到了伤害。所以本经说,依止事相所发的菩提心谓之攀缘心,这个攀缘心是非常脆弱的。反过来,如果我们发菩提心是依止一个道理、一个真实的道理,这个道理是不会变化的,所以我们这个菩提心会特别的坚固,所谓的首楞严王。
所以,在本经当中,佛陀在前面的三卷半,就运用种种的善巧,要你必须把在你身心世界当中真实的道理找出来,所谓的“会事入理”。宇宙间的道在哪里?道是无所不在的,就在我们的身心世界当中。我们把这个道找出来以后,依止这个道来修习种种的善法,就能够成就“不变而随缘,随缘而不变”。有所坚持、有所随缘,以不变应万变。这个时候,我们的菩提心就非常的坚固,就能够因为这样坚固的菩提心而成就如来的密因,也因为这种坚固的菩提心而成就诸佛菩萨的首楞严王。这是本经的一个重点。就是,一个初学者一定要把身心世界的道找出来。
癸一、总征
好,我们看“明十二处性”。“处”就是一个处所。这个十二处包括了内六处,所谓的眼耳鼻舌身意;外六处,就是色声香味触法。前面的六入只是约着能分别的心来安立,这当中把能分别的六入又开出了能所的差别,包括能分别的心以及所分别的境。内处是能分别的心,外处是所分别的境。从这个能所的交互作用当中,我们去发明它中道的实相,叫作十二处性。十二处是生灭变化的,但是它的道却是不生不灭的。
我们看第一科的“总征”。看经文:
复次阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?
这个时候,佛陀又招呼了一声阿难说,为什么十二处——当六根去攀缘六尘的时候产生的这六种作用,它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性呢?为什么它就是一种即空即假即中的中道实相呢?
这一段,蕅益大师说,前面六根的重点在能分别的心,就是眼耳鼻舌身意。这个地方十二处,因为前面的六根,佛陀可以说是已经破妄显真过了,所以这以下的这一科十二处其实是针对于外六处,就是对这个色声香味触法六尘,来破除它的相状是虚妄,而它的体性是真实的。所以这以下的六段其实主要是在约着外六处,就是色声香味触法来安立的。这一点作一个说明。
好,佛陀提出这个问,我们也看佛陀怎么回答。看癸二,别释。
癸二、别释分六:子一、明色与见即藏性;子二、明听与声即藏性;子三、明嗅与香即藏性;子四、明尝与味即藏性;子五、明身与触即藏性;子六、明意与法即藏性。
我们看第一科,子一,明色与见即藏性。
子一、明色与见即藏性分三:丑一、总标二处;丑二、妄相无体;丑三、结妄归真
这个“色尘”是一个外处;“见”,眼根中的见,是一个内处。见去攀缘色尘,产生一种相互的作用,但是它的本质当下就是众生本具、诸佛所证的如来藏妙真如性。我们应该把它的道给观察出来,才能够从这个道当中去成就我们的如来密因,成就我们的首楞严王。
我们从眼睛去看到一个色尘,比如我眼睛看到一个花的时候,我们怎么去回光返照它当中的道呢?我们看佛陀怎么开演、怎么引导我们。
丑一、总标二处
看第一段:
阿难!汝且观此只陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?
这个地方先把这个内外两处标出来。说是阿难,你姑且去观——这个观就是我们的内处。我们根据我们眼根里面那个见的功能,去观什么呢?去观察只陀花园当中的树林,还有种种的泉水跟池水。这个观就是一个内处,这个花园的树林乃至于池水、泉水是一个外处。内处去接触外处的时候,内外的作用,就产生了一个因缘所生法。这样的一个作用就显现出来了,这样的假相也显现出来。
好,那么佛陀就问了一个问题说,你内心的意思如何呢?这样的一种内处跟外处的作用,你用眼睛去欣赏这个树林,你用眼睛去受用泉水的时候,你看到了很多的树林,看到了很多的泉水,内心感到欢喜,那么这种景象是怎么有的呢?这个景象是从色尘生起眼见,是色尘引生的——你因为有外处的色尘,才引生了你内处的眼见?还是内处的眼见去生起外处的色尘?到底是谁生起谁?提出这个问:是谁把谁生出来的?
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丑二、妄相无体分二:寅一、破见生色;寅二、破色生见
我们看,第二段就说明,其实这个妄相是没有自体的。
寅一、破见生色
看第一段:
阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。
说我们眼睛看到树林,因为有眼睛,所以才出现了这个树林。所以,我们产生这个树林的影像,是眼睛把这个色尘给生出来。假若是眼根的见生起了这个外在的色尘,那这个有问题了。
眼睛能够生起色尘,眼睛就变成了色尘之本,那么这样子,当“见空非色,色性应销”。当我们眼睛不去看色尘、而去看虚空的时候,那虚空不是色尘,虚空是没有色法;既然虚空是没有色的,它不是一个色尘,那么这样子,“色性应销”——这个时候所生的色相应该消灭。而这个时候能生的色性(这个色性指的是谁呢?是眼根,因为它是生起色法之本,前面说过眼根生起色尘),既然所生的色相不存在,那么这个能生的眼根也应该消失了。能见的眼根、所见的色尘都消失的话,那么这样子能见、所见就完全消无了,都消灭了。
色相既然消失,“谁明空质”?虚空必须有色尘的对比才能够显发出来,色相既然消失了,那虚空要依止什么来显发呢?那就没有所谓的虚空了。所谓的虚空,是由色尘来对比才有虚空存在。所以说,由眼根生起色尘是不合理的,因为你在看虚空的时候,色尘消失了,那么眼根也消失了,虚空也就不能安立了。
“空亦如是”,说是眼根生起虚空,也是这个道理的,所以眼根是不能生起种种的色尘。
寅二、破色生见
好,那这样子,我们看到树的影像是色尘引生见才有的,其实这个说法也不合理。看看第二段:
若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡。亡则都无,谁明空色?
说是外处的色尘决定能够生起你内处的眼根之见,那当我们的眼根见到虚空的时候,那虚空绝对不是色相,因为虚空是无形相的,所以“观空非色”。那么这样子,能见的眼根的功能就消失了,“亡则都无”。既然能见的眼根消失了,那么“谁明空色”?所见的虚空跟所见的色相又有谁来发明它呢?你那个眼根都不存在了,这个所发明的、所见的空色也就不能够显现出来。所以,色尘来生起见也是不合道理。
既然是因缘所生法,它的意思就是说,要么两个都有,要么两个都没有。在唯识学上说,我们如来藏妙真如性本来是一个体,像一个蜗牛一样,但是你念头一动,动就是一个业力。蜗牛这两只角是同时存在的,要么两个都没有,要么两个都有。所以能见的眼根跟所见的色尘是同时出现的,不能够说是谁把谁生出来,不可以这样讲。一个没有,另外一个也就没有,叫根尘同源。根尘同源的道理就是这样。所以,你说是谁把谁生出来,其实都是不合理的,两个是同时出来的。
丑三、结妄归真
从这个“同时出来”的道理,我们就可以怎么样?正式地把这样的情况找到它的道。我们看它的总结:
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