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第三十九讲(第1页)

请大家打开讲义第八十七页,辛二、明藏性即火大性。

我们一个大乘的菩萨,当我们这念心从向外攀缘外在的人事,开始回光返照我们这一念清净本性的时候,我们看到了本来无一物,何处惹尘埃的真理,这时候我们内心会产生一种强大的首楞严王三昧的力量,这种力量就会开始去破除我们身心的障碍,这当中包括内在的烦恼障跟业障,也包括外在的鬼神障。我们这一念心从有相的分别,而悟入无相理体的时候,这时候障碍开始破除。我们讲破障是有两种的差别:

第一个是从事相的对治。比方说我现在起烦恼,那我就念佛,用佛号的专注来调伏我们的烦恼;这是也可以。或者说我业障现前,我赶快去拜八十八佛,拜观世音菩萨,透过对佛菩萨的皈依,来灭除我们的罪障,这也可以;我现在有鬼神干扰我,持大悲咒,持楞严咒,来破除这个鬼神障也可以。念佛、持咒、拜忏,都可以破障,但是这种事修的破障有一个问题,那就是斩草不除根,春风吹又生,我们发觉只是在表面上的破障,因为障的根源你没有找到。我们一直不喜欢身心有障碍,但是我们永远不了解到障碍是从哪里来?佛法讲事出必有因,其实障碍是我们自己产生的,没有一个人可以给我们障碍,你自己会给自己障碍。那我怎么会给自己障碍呢?所有的障碍,都是我们一念的攀缘心创造出来的,你不向外攀缘你没有障碍。我们的身心世界是本来没有障碍,不是说本来有障碍再去破除,不是这样子!是本来没有障碍,我们一念的妄动向外攀缘,然后自己创造出很多虚妄的障碍,来障碍自己。

所以你今天修首楞严王三昧你先知道,我们的痛苦的根源在哪里?就是一念的攀缘心。所以你今天要破攀缘心,那你就必须要破除它的迷惑。因为他为什么攀缘呢?是产生了迷惑颠倒。所以本经不断的发明生命的真相,你一定要彻底的看出生命的根源是什么,拔除心中的迷惑,然后把攀缘心调伏下来,那整个障碍的力量才会慢慢的减少。

我希望大家了解一个观念,我们只有自己给自己痛苦,世间上没有一个人可以给我们痛苦,也只有自己会给自己障碍,没有人可以障碍你,就是你那一念攀缘心,你自找麻烦。当然我们为什么会去产生攀缘呢?因为我们没有了解生命的真相。所以我们透过经典的学习,了解生命的真实相是很重要的,这个生命到底是从哪里而来,又将往哪里而去,生从何来,死将何去,这个是要非常清楚的。

辛二、明藏性即火大性。(分三:壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。)

藏性就是我们众生本具的现前一念心性。即,当下就具足火大之性。也就是说我们看到很多的火,你看到地狱的众生看到这个苦恼的火,极乐世界看到清净庄严温暖的火,这个火是从哪里来的呢?其实是我们的心变现出来的。我们众生具足火大之性,但是要假借这种种善恶的业力,才会显现火大之相。火大之性是我们具足的,但是火大之相是我们业力显现出来的,叫做藏性即火大之性。

壬一、破妄执

【图一】

破妄执主要破两种妄执:一、破和合妄执。这是主要要破的,因为这一科是承接阿难尊者的疑惑。阿难尊者说:四大和合,发明世间种种变化。也就是说,佛陀在前一科的四科之文当中,破斥非因缘非自然的道理。阿难尊者说:四大的和合,所有的种种因缘变化,这时产生因缘的执着。这时佛陀破除和合,也等于是破除因缘的执着,不和合是破除对自然的执着。这一科等于是从和合跟不和合当中,来破除生命的真相是非因缘也非自然的,其实是我们一念心显现出来的,你不能说它因缘,也不能说它自然。

总标火性

阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。

先标出火性的体跟用。佛陀说:阿难!火性之体,是没有真实的自体的。为什么呢?因为它要假借种种的因缘,才能够显现火大的相状跟作用。火大的体性是无我的,它没有真实的体性,它假借因缘生,所以它没有自体。

第二个再标出火大的相用。汝观城中未食之家,欲炊爨时,说你可以看一看,你有空可以到室罗伐城尚未饮食之家,他准备要去烧煮饮食,炊爨,把生食煮成熟食。这个家庭还没有吃饭正准备要吃饭,吃饭就必须要有火了。古代的社会没有像我们有瓦斯炉,你一打开就有火,而古代的火是从什么来的呢?手执阳燧,日前求火。在古代的社会要求火,就是用手来抓执阳燧(铜做的一种镜子),用镜子去照了太阳,把太阳光的能量加以集中,就可以在艾草当中来生火。古代是手抓着铜镜,在太阳面前照射来求火,以这个因缘,火就显现。这段先把火大的体跟用标出来,以下就正式破除和合跟非和合的相状。

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举例标征

阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众,众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗,婆罗门种,优楼频螺,迦叶波种,乃至阿难,瞿昙种性。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?

佛陀先破和合的相状。阿难!假设这火大是有自体的,火是有它真实不变的体性,而且是假借和合而来的。譬如我佛陀跟你们这些一千二百五十个比丘,我们现在共住一个讲堂,而产生一个和合众。大众和合虽然一体,但是我们如果是问它的根本来源,其实每一个人都有他差别的色身,也有他不同的姓氏,不同的名字。所谓的和合,它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊!比方说舍利弗尊者,是婆罗门种,婆罗门翻成中文为净行或梵志,他们是自称梵天的后代,以后也希望回到梵天去,也就是我们现在说的,属于当时的一个知识份子;优楼频螺是迦叶波种,翻成中文叫龟氏,就是他的祖先在山林当中修道,感应灵龟负图相应,而安立这个名称;阿难尊者是释迦种性。

这段的意思是说:和合它必须是一个很多很多的自体所构成。假设火大是有自体的,而且是和合而生,也就是说它必须有它的自体。譬如这是铜镜所产生的火,这是太阳所生火,这个是艾草所生的火,三种火和合起来,才创造和合相出来,应该是这样子;也就是说和合应该各有各的自体,有铜镜的火,有艾草的火,乃至于有太阳的火才对!从这譬喻当中,我们知道和合是有自体的。

这以下合法:阿难!假设这个火大是决定有它的自体,而且这火大的体是假借三种法和合而有,哪三个法呢?第一、我们人要去执抓铜镜,铜镜的火;第二、于日求火,太阳当中的照射,去累积它的能量;第三、有艾草承接。这火到底是从铜镜中产生?还是艾草的火产生?还是从太阳产生?身为一个有自体的东西,它一定有一个来处才对,也应该是由很多很多的火的和合,才会产生一个和合体。佛陀先提出这样一个假设,以下再正式破除它的自体。

别破妄执:破从日生

阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木,皆应受焚。

阿难!假设这个火大是从太阳而来,那既然它能够烧我们手中的艾草,太阳是高高的挂在天空中,它从远处而来,它从空中来到我手中的时候,这中间经过很多很多的树林、草木,都应该被火所燃烧才对啊!因为身为一个太阳,它不能够选择对象,既然太阳能够产生火,而且照到你手中的艾草,那它经过的过程当中的树林草木都应该燃烧才对。但事实上中间都没问题,只有你手中火燃烧,所以我们不应该说火是从太阳中来,不对!这不合理的假设。

破从镜生

若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕,纡汝手执尚无热相,云何融泮?

若这火大是从铜镜中而出,这个火大既然能从你的镜子当中,产生火来燃烧于艾草,既然你的镜子可以产生火,镜子为什么自己不能燃烧自己而把它融化呢?纡汝手执尚无热相,云何融泮?纡就是弯曲,事实上,你那弯曲的手拿着铜镜,那个铜镜连热的相状都没有,又怎么能够融化?火从镜子中出来,那应该先烧到镜子本身才对,但是镜子本身连热都没有,火是不能从镜子中出来。

破从艾生

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