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西方文化经典中说:上帝说,要有光,于是就有了光。光,就是你,你就是光。有了光,你就会在自己之中见到上帝——究竟超越、究竟自由、究竟无限。所以,其也是一本指引人们在自己的生命中发现光、发现自己、发现上帝、融入上帝的智慧地图。
《大学》中说,大学之道,在明明德。同样是在指引我们在自己的生命中发现光,发现自己,发现大道,融入大道。
《道德经》更是通篇都在阐述发现光、发现自己、发现大道、融入大道的方法。
《金刚经》则以另一种不断看破放下、不断自我超越的方式引导我们看见光,看见自己,看见大道,看见如来——自己生命中如如不动的光明性体。
包括前面解析过的佛陀、庄子以及阳明心学的通达之道,其实都是在以不同的方式发现光,发现自己,发现大道,融入大道,成为大道。
什么是大道?大道即是究竟超越、究竟自由、究竟无限、永远存在、永远鲜活、永远光明的你。
2、明:超越之明性。
明,是光明、智慧、灵明的意思。明性,是“光明大手印”这种超越性视角本自具足的光明性、智慧性、灵明性。
这种超越的视角具有这样一种非常独特的智慧——能够透视任何其他视角,包括自身。因透视而了悟,因了悟而无疑,因无疑而无忧。
这种透视的智慧包括两个方面:一个方面来自于传统,即自佛陀悟道以来代代相传的缘起性空的智慧;另一个方面就是来自于视角学独有的智慧,即视角学第一法则:一切皆是视角。在这一法则之中,同时蕴含着视角学其他十九项法则,它们共同构成了视角学独有的超越智慧之眼——究竟超越的智慧视角。
需要补充说明的是,超越性视角的明性与空性是圆融一体的,明性是空性之明性,空性是明性之空性,其本体皆是超越性视角本身。说是视角,其实就是这明空不二之性体的超越性智慧的妙用。超越性视角,以空性为体,以明性为性,以慧观为用,体、性、用三位一体,名曰视角。因为究竟超越,名曰超越视角,或曰超越性视角。在视角学中亦称为“超级视角”。
3、大:超越之视角。
大,指的是其无限广阔的涵容性。所有一切“心-视角-视界-世界”,皆涵容于此“光明大手印”之超越视角之内,没有例外。同时,此“光明大手印”之超越视角,不可思议地既涵容了自身,又超越了自身。另一方面,所有具体的某种视角,皆是此超越视角“降维”之后的“变化身”。换句话说,在此“光明大手印”之超越视角的智慧观照下,所有具体的某个视角,皆是此超越视角的“化身”。
反过来说,其实,任何一个具体的视角,其真正的本来面目,正是究竟超越的智慧视角。但是由于其超越性被遮蔽而无法显现出超越性的作用,从而使视角呈现出了局限性、相对性、片面性、扭曲性。而究竟超越的智慧视角,即是所有一切视角的“法身”。承载此“法身”的载体——“心-视角-视界-世界”,即为“报身”。这就是视角学范畴体系下的法报化三身的关系。
“大”与前面的“光”“明”之间的关系:有光有明才能成其大。大,同时也是光、明境界的具体展现。光和明,相当于理。大,相当于事。理事一味,理才是真理,事才有真正的价值和意义。
4、手:超越之行为。
手,就更具体了,它是“光”“明”“大”的具体体现。体现在身、口、意的行为上,体现在日常生活、工作、修行中,体现在行住坐卧、衣食住行等各个方面。其中最根本、最重要的行为,是“光明大手印”超越智慧的学习、实践和传播,自利利他,自觉觉他。
在所有的行为中,都需要体现出“光”“明”“大”的智慧境界,这种智慧境界可以从听闻、学习开始,然后逐步实践、训练,使这种智慧逐渐开显、增长、稳定、稳固,然后逐渐应用到各个方面,同时与自己的生命行为融为一体,变成自己本有的智慧。
5、印:超越之智慧。
什么是印?有了前面的“光”“明“大”“手”,而且这四个方面都达到了至善圆满的境界,然后就出现了“印”。
印是印证的意思,超越之空性要印证,超越之明性要印证,超越之视角要印证,超越之行为要印证,超越之智慧本身也要印证。
那是不是前面四个方面没有达到至善圆满,就无法“印证”了呢?不是这样的。在前面四个方面没有达到至善圆满境界的时候,可以进行阶段性的印证。但即使是阶段性的印证,所印证的空性、明性、视角、行为,仍然是超越性的。只是超越的程度(领域、广度、深度、维度)、稳定性、生起妙用的程度在不同阶段有不同的显现而已。最低层次的印(认可),即是在自己的生命中真实地见到究竟超越的智慧视角。如果见不到,就无所谓印。只是理论性的学习、明白和体悟,是不能拿来“印”的。最初的印和最终的印,本质上是同一个印,只是层次、深度、稳定程度、妙用程度不同而已。
笔者多年来一直深受雪漠心学之教益,在笔者的心中,雪漠老师的智慧境界与佛陀、老子无二无别,永远是笔者心中高高矗立的精神丰碑。在雪漠老师雪山般的巍峨面前,笔者只是一粒微尘,在雪漠老师大海般的辽阔面前,笔者只是一滴露珠。“视角系列”之所以能够产生,亦深受雪漠心学之启发。借此机会特别向雪漠老师献上最崇高的敬意!感恩生命中有您!
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