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第394章 蛇妖入京（第4页）

余曰：非吾贵也，乃时也运也命也。

盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。

是故，天下大势亦是如此，分而合，合而分，时至今日，三分之势已二百年有余。现吾王伐魏，兴义师，救胡民，以求其变也。

然此用兵之时，大楚西南，巫蛊之乡，滇州生变，蛊虫失控，妖魔作乱，祸及南境，此诚为我大楚生死存亡之秋也。

身为儒道中人，养浩然之正气，为天、为地、为君、为黎民苍生，为人族兴旺计，又岂能容那妖魔为祸？

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天下兴亡，匹夫有责，人族盛衰，世人共担。为今之计，唯有楚国上下，军民一心，方能扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒。

今时今日，已不是穷则独善其身，达则兼济天下之势，卫某在此诚邀楚中人杰共赴滇州降妖除魔，还南境以安定，解吾王之忧愁。

卫某在此诚心拜谢！”

这篇文章修改于四大千古奇文之一的《寒窑赋》，这个含金量就不用多说了吧。李羿诵完此文，再次九十度弯腰行礼。但见空中紫气成云，云间电光闪烁，只听得空中惊雷炸响，而月桂树上神雷先至。

李羿高举右臂开启紫霄神雷印接受上天赐下的浩然正气，顷刻间右手掌心紫电霹雳，神雷激出，待到他将浩然正气吸纳入体，方才握紧拳头，收回右臂。

现在只有一句话能够形容此情此景，那就是李羿装得一手好哔啊！不愧是学过表演的，真是不服不行！

此时月桂广场上已是人声鼎沸，因为这里多是儒道中人，无论是在北魏、南梁还是西楚，儒道才是中流砥柱，才是立国之本，而且就影响力来说，没有哪个教派能与之抗衡。

而李羿的这番言论让西楚的儒道中人更加坚定了天下地上唯儒独尊的信念。

这里得说明一下，之所以儒道会有这种想法，那是因为道门更像是天道的私人武装，是完全为天道服务的，并不插手凡尘俗事。而佛门则是一门心思维持六道轮回的运转，或者说是伺候泰安娘娘，也不参与世俗纷争。

所以儒道中人往往都以救世主自居，各个想着自己若能身居高位，必能还这天地一片朗朗乾坤。然而他们在宦海沉浮之后，只会感叹人生在世时也命也。不过，这并不耽误儒生们前赴后继，毕竟人不轻狂妄少年。

听完李羿的这篇《斩妖赋》，儒道中人的亢奋自己不必说，咱们单说几个人的反应：

楚王抬手向天行礼，感激上天派卫乐到来，助他渡过难关。

熊追摇头叹道：“我是真搞不懂这小子到底是善是恶了。”

徐昕听完摇头笑道：“卫乐啊卫乐，早知你有此赋，还要我绞尽脑汁写那片斩妖檄文干嘛！”

而对于楚国百姓而言，他们只知道苦日子怕是又要来了，这回官府不仅要加税，还可能会强行争兵了。他们只会感叹为何自己生在这多事之秋和这是非之地，北伐还没结束，却又要打仗了，而且还是与妖族……

此时站在月桂树顶的李羿突然听到了另一个声音，一个发自内心的声音，这声音典雅庄重，却又充满知性。

“修缘，咱们是时候见一面了。”

灵台之上，李羿看着武圣明王法相，行礼问道：“请问，您可是文殊菩萨？”

“正是！”话音刚落，武圣明王法相对面，出现了一座等高的法相，正是文殊菩萨的大智慧虚空法相。

这座法相之前登过场，但坐鹿罗汉的虚空法相与文殊菩萨的肯定是不能相提并论的，前者为虚，后者为实，不论是威能还是运用的法门，二者的差距还是相当大的。

但见虚空法相头戴莲花法冠，穿着七彩裙裤，紫色披肩，脖子上戴着多宝项链，一个印有卍字法印的圆盘坠在胸前，法相盘着腿在金色莲台之上打坐。

法相左手拿着一根法杖，法杖顶端是红色的圆形宝石，其下是月牙形的白玉，金柄上刻着梵文的八字真言，嗡阿咪惹吽嘎恰罗，翻译过来大致就是一切佛心大无畏的意思。

法相右手托着一本书，之前也说过，就是天道与泰安用于册封大儒用的天地宝册，这不仅仅文殊菩萨的法宝，更是他能得到天地两位正神认可，可以行使天地特权的象征。佛门之中，除了佛祖，也就只有文殊菩萨有这个待遇。

虚空法相最有特点的并不是这些表面上的东西，而是他的背光。广胜菩萨的大威不明王法相的背光是火红色的，像是一轮红日；大善药师琉璃法相的背光是银灰色的，像是一轮皓月。

地藏菩萨的六道轮回法相的背光是六道轮回图；极乐接引法相的背光是温润的金黄色，是那种让人看着很舒适，很安逸的颜色。

观自在菩萨的大慈悲因果法相的背光是明暗交替的多道金环。

这些法相的背光虽然各有形态，但都是圆形，唯独文殊菩萨的大智慧虚空法的背光是个阿拉伯数字的8，也就是两个圆接在一起的形状，从头顶到腰间都是背光！

倒不是说背光的大小和形状与法力有关，也不是因为文殊菩萨得到天地二神的眷顾才搞出这两个背光。这两轮背光别代表着虚空与真实，也就是要照亮虚幻与现实。

之前说过，文殊菩萨是这世上除了初圣李耳之外，唯一一个能将幻术变成现实的人，靠的是他这独有功法。

若是四大菩萨都不用法相，只凭自己的本事，那谁也打不过文殊菩萨。即便用了法相，文殊菩萨也只比掌握两个法相的广胜菩萨略逊一筹。

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