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通达位的相状,他自己受用的真见道是离相,那个不能跟别人分享,但是他从真见道出来的时候,他所应用的依他起性,所谓的后得智。观察众生的根机,安立不同的方便,那就是变相了,他会显现各式各样的相,或者是摄受的相,或者折服的相,各式各样的相,这叫通达位。
四、修习位。谓诸菩萨所住修道,如所见理,数数修习,伏断馀障,其相云何?
通达位我们讲过,通达位只有在初地的初心。就是你刚刚证得初地的那一刹那叫初心,之后到初地的后心都叫修习位。他能够随顺于他的二空真理,他的真见道、相见道不断的在进步,断除烦恼障、所知障,看偈颂:
无得不思议,是出世间智,
捨二麤重故,便证得转依。
这个地方分两段,先看他内心的体性再说明他内心的妙用。修习位总共有十地,初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地,十地位的菩萨,他的内心有三种功德:
第一个、无得:他心中不管是断恶修善度众生,他心中是没有这个能所的对立,完全跟无所得相应,跟空性相应。
第二个、不思议:妙用难测,叫不思议。
第三个、是出世间智:这种智慧是无漏的,他没有烦恼,没有跟罪业相应。
所以他以无得、不思议跟出世间智来赞叹十地菩萨的内心,前面是讲利他的功德,这个地方讲自利,这种内心有什么作用呢?“捨二麤重故,便证得转依。“他能够调伏两种粗重的障碍——一个是烦恼障,一个所知障。他舍掉烦恼障,就成就了大涅槃的转依果,舍掉了所知障就证得大菩提果,这叫二转依果。菩提、涅槃两种转依果。
十地菩萨他的意境是不可思议的,我们凡夫很难理解,什么叫不可思议?佛法讲不可思议就是,你很难用我们这种有所得的心去思考去表达,心思口议,我们没办法表达。
我举一个例子,佛在世的时候,有一天佛陀在郊外为诸比丘说法,讲四圣谛的法门,这个时候就刚好有一群天人从空中飞过去,听到佛陀法音以后,就飞到法座上来听佛法讲四圣谛,听了以后起欢喜心,有人证得初果、二果、三果、四果,向佛陀顶礼以后就离开了。阿难尊者说:佛陀,这些天人看到你老人家说法就起欢喜心,是什么因缘?一切法因缘生怎么回事呢?
佛陀说:过去我行菩萨道的时候,我做一个国王,这个国家本来是非常的富足,但是突然间旱灾,没有下雨,没有下雨就歉收了,所以大家就饥荒,很多人饿死了。这个时候国王就把仓库打开,用国家的仓库来养这些饥民,但是天上还是不下雨,国家仓库里全部吃光了。这个时候国王就说:现在我非常惭愧,我认为一个国王没办法教导你们,没有办法给你们饮食,我现在不能再做国王了,他就要离开这个国家去带领其他的人,到另外一个地方去找食物,他说愿意跟我走的,那么就跟我走,你不愿意就留在这个地方。
这个时候有八万多人愿意跟着国王到其他地方去找食物,正好找到大海,有海就有食物了,就抓鱼、抓动物。但是七弄八弄把大海边缘的东西都吃光了,还是没办法,大家又濒临死亡的边缘。国王就感到非常的惭愧,晚上夜深人静的时候,一个人跑到海边就发愿说:我身为他们的国王不能提供他们饮食,我非常惭愧。就发愿:“我现在死掉以后,依我的愿力跟多生多劫所修的善业力,我要变现成一条大鱼,用血肉之躯来滋养他们的色身。以后我要用佛法来滋养他们的法身”。
当然我们凡夫没有什么资粮力,发愿就没有什么效果,这个菩萨有资粮力有福德智慧资粮,他发愿以后,跳到大海去死掉了,死掉以后就变成一个五百由旬大的大鱼。一早起来,有这么大的鱼,大家你砍一刀我砍一刀,大家就靠这个鱼度过了旱灾的饥荒,得到了生命的相续。这八万多人过去就是因为这样跟释迦牟尼佛结的因缘,所以今生做天人的时候,看到佛陀说法起欢喜心而得度。
就是说我们凡夫在修六波罗蜜的时候,在《瑜伽师地论》上说凡夫的六度是不殊胜的。其实我们在修六度是假借众生的因缘,来成就自己的福德智慧,是成就自己。真正六度的殊胜是从初地开始,因为他的心无得、不思议、是出世间智;他是不可思议的,他能够用自己的色身去布施,不要说外在的金钱,他们连生命都能够布施。当然这样子的思想对我们凡夫来说是不可思议的,凡夫是爱着自己,保护自己——我爱执。当然这个圣人把我爱执破坏以后,他心中只看到功德没有看到自我,他该做的事情他就去做,这是不可思议的。有关十地菩萨,我们看:
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
十地菩萨——修习位,当然我们现在应该说是资粮位的菩萨,所以十地菩萨对我们来说非常的遥远。但是从成佛之道来说,我们每一个人迟早要成佛,所以我们每一个人也迟早要经过这十个阶位,现在我们也无妨用一种向往、随喜的心情来学习十地菩萨的功德。首先我们把这个”地“做一个解释,为什么这十个菩萨用“大地”来形容呢?
第一个、不动义:这个地方赞叹菩萨涅槃的功德,他的明了的心跟顺境逆境接触的时候,内心能够如如不动,就像大地一样不动,赞叹他的涅槃的摄持,这个也是赞叹他我空的智慧。
第二个、能生义:一切的草木都从大地引生,这个是赞叹他菩提的功德,他的大悲心,能够引生种种的妙用来度化众生。所以他有不动义跟能生义,所以叫做大地。这十地我们先把它念一遍:
一、欢喜地,二、离垢地,
三、发光地,四、燄慧地,
五、极难胜地,六、现前地,
七、远行地,八、不动地,
九、善慧地,十、法云地。
一、欢喜地。断异生性障。证徧行真如。
第一个欢喜地,“初入圣性,生大欢喜。”这个菩萨经过资粮位、加行位以后,经过了一大阿僧衹劫,节省饮食、节省睡眠,调伏自己非常辛苦,这个时候跟真理相应起大欢喜。他整个前面的辛苦总算没有白费,所以这个地方欢喜地是形容菩萨内心的心情。他所断的是异生障,所证得是徧行真如。那么这异生当然是差别,他以前的生命是差别的,活在我法二执各式各样的差别,这个时候跟真理相应,内心开始平等,徧行就是平等,他证得的平等真如,内心跟平等相应,把以前差别的思想都消灭了。
二、离垢地。断邪行障。证最胜真如。
离垢地就是:“具足尸罗,远离污垢。”尸罗就是戒,他的戒波罗蜜圆满,他这个邪行——就是一些犯戒的过失,乃至于误犯都不会犯了。他内心当中的真如是最胜真如,这个真如里面已经远离身口意的过失,他永永远远不会损恼众生,这叫离垢地——持戒的圆满。
三、发光地。断暗钝障。证胜流真如。
这个地方是禅定的圆满,“成就胜定,大法总持。”暗钝障就是前面的初地二地的禅定还没有得到四禅,可能只有初禅二禅三禅。发光地他有四禅的摄受,他对无量的法义已经不再忘失了,所以他没有暗钝的情况,证得胜流真如,这个我空法空的真如能够摄受无量无边的法义,叫做胜流,能够来自利、利他。
四、燄慧地。断微细烦恼现行障。证无摄受真如。
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