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所以应无所住而生其心,这句话的修学是两个内涵。
不是一个内涵,是两个内涵,是分成两个次第——先修无住,先让你对你身心世界的执取跳脱出来,然后你以出世的精神去做入世的工作。这个时候你会很坦荡的去面对一切的因缘。以平常心:有因缘就做,没有因缘就自己用功,所以这个地方很重要。
我们再念一遍蕅益大师这段开示:
今人辄谈六度万行,而于破执法门,曾不究心,求出轮回,不亦难乎?!
其实我们看经典,诸佛菩萨的开示讲的很清楚很清楚,要怎么修?怎么样的次第,但是我们一般人就是忽略,所以修行失败。
修行失败不是佛法有问题,不是我们的教法有问题,是我们忽略了很多的重点。
这个地方是讲破执是我们整个利他的基础。
好,我们回到讲义,讲义第十三面,那么这个地方讲到恒审思量消灭的方法,是:阿罗汉灭定、出世道无有,我们前面的补充讲表,把出世道就是出世的智慧,我空法空智慧修学的方法跟它的重要性,跟大家一起研究。就是说外道跟佛法的一个最大差别:外道虽然也修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,但是它没有佛法的智慧,外道它烦恼的调伏,就是无想,什么都不想,把烦恼暂时的压住,但是佛法它不是无想,它是有想,但是它是依止圣言量的想,所以这个地方不同。好,第七意识我们就讲过了,我们看
戊三、释第三能变相
前面已经说了第二能变相,看第三能变,这里有一段问答先看问:
问言:如是已说第二能变。第三能变,其相云何?
颂曰:
次第三能变,差别有六种,
了境为性相,善不善俱非,
此心所徧行,别境善烦恼,
随烦恼不定,皆三受相应。
前面是讲到第二能变,思量能变,这个地方讲到第三能变,我们看蕅益大师的注解:
此以九门释第三能变识之相。而先举前六门颂也。
九门当中我们先看前六门,有九小段先解释前面六小段。前面的六小段当中,我们先解释壹、贰、叁。先看第一段:
一、云“差别有六种”者——谓依六根而住,由六根而发,系属于六根,助六根了别,如六根之各缘一尘,故有六种识也。
前面的异熟思量,初能变、二能变都是一个单一的心识,但是第三能变它等于是一个工作团队了,它在活动的时候是有六个心识一起活动,所以就讲到差别有六种,叫差别门。先讲出这个心识的内容有六个心识,再看第二、第三:
一、云“了境为性”者——六识皆以了别尘境为自性也。
二、云“了境为相”者——六识即以了别尘境为行相也。
前面是一个差别相,这个地方讲到总相。就是说这六个心识在我们的生命当中,到底是扮演的什么角色?就是了境,它能够去了别六尘的境界,前面的异熟跟思量这个功能,都没有明显的去对外界的了别。第八识是异熟,它这个心识就是保存业力,等到因缘成熟的时候,再把业力释放出来变现果报,它的工作就结束了。第七意识的思量,它就是在果报当中产生一个自我意识,住在果报里面去受用果报。那么前六识是干什么呢?面对整个色身香味触法的境界,加以详细的了别。当然这个了别包括去受用果报,也包括了去造作业力,都叫做了别。
好,我们看附表第十一,把第三能变的一个相貌先做一个简要的说明:
附表第十一[差别有六种,了境为性相],差别有六种是讲到第三能变的一个别相,了境为性相是说明它的总相,我们看识论:
《识论》云:“了境为性相者,双显六识自性行相,以了境为自性故,即復用彼为行相故。
先到第一段,这段是说明它的总相。第三能变的主要功能就是了境,它能够了别六尘的境界,先作一个总说。第二段再看它的别相:
由斯兼释所立别名,能了别境,名为识故。如契经说:眼识云何?谓依眼根了别诸色,广说乃至意识云何?谓依意根了别诸法。”
了境的功能开展出来有六个识,这六个识都是依止它的根来安立它的名称,眼识是依止眼根来了别色尘,乃至意识是依止意根了别法尘。那么有关这一点我们看这个表:
了境为性相,那么我们先说明了境,了境的性相是一个内在体性的内二分跟外在行相的见分,识分我们后面再详细的说明,先知道这个了境就好。差别有六种,就是说明六识各有它所依止的根,跟它所缘的尘境,比如说眼识,它在了别的时候要依止眼根了别色尘,乃至于身识是依止身根了别触尘。所以它都有它依止的根,跟它所了别的范围。第六意识依止意根来了别这个法尘,什么叫法尘呢?前五识落谢的影像,比如说你看到颜色,这个颜色就落到心中,由第六意识来了别。或者是香味等等,五尘落谢的影像,都叫做法尘。《成唯识论》是把前六识全部判作一类,叫做了境能变,诸位要研究《八识规矩颂》玄奘大师把八识分成四类,对不对。第八识是一类、第七意识一类、第六识是一类、前五识是一类。《八识规矩颂》它是把心识分成四类,那么为什么有的唯识学,把第六识单独起来不跟前五识合在一起。这个地方《成唯识论》它解释说,因为前五识跟第六识有三点的不同,也可以分开,三点不同我们说明一下:
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