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第161节（第3页）

聂广义忽然说苏轼是裹脚陋习的推广大使，让梦心之很是有些不能接受。

“看来姑娘是没有看过苏东坡的《菩萨蛮》。”

“我有看过啊。《菩萨蛮?回文夏闺怨》，【柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳；香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。

手红冰碗藕，藕碗冰红手；郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。】哪里有说裹脚？”

聂广义摇头：“不是这一首。”

梦心之想了想：“《菩萨蛮?七夕》，【风回仙驭云开扇。更阑月坠星河转；枕上梦魂惊，晓檐疏雨零。相逢虽草草，长共天难老；终不羡人间，人间日似年。】”

聂广义还是摇头：“也不是这一首。”

梦心之缴械投降：“我只知道这两首。”

因着有闰之姐姐的操持，苏东坡流传下来的诗实在是太多了。

梦心之只细细地研究过，苏东坡写给个王弗、王闰之和王朝云的。

确实还存在知识盲区。

“东坡居士还有一首《菩萨蛮?湿云不动溪桥冷》，【湿云不动溪桥冷，嫩寒初透东风影；桥下水声长，一枝和月香。人怜花似旧，花比人应瘦；莫凭小栏干，夜深花正寒。】”

梦心之认真听完才问：“这也没有在说缠足吧？”

“是的，所以我们就不得不说，东坡居士还所有一首《菩萨蛮?咏足》了。”

梦心之的知识盲区+1。

聂广义一本正经地开始念《咏足》：“【涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。】”

“这写的也太大胆了吧？”梦心之评论，“感觉不像是当时那个年代的。”

聂广义赞同道：“确实是一首有颜色的词。”

话题莫名进展到了有颜色的阶段，不免有些尴尬。

梦心之稍微好一些，她还在以为聂广义是姐妹。

聂广义不自然地开始找补：“不过，那个时候，其实还不叫三寸金莲，叫【快上马】，只是把脚束得纤直，并没有三寸金莲那么畸形和惨绝人寰。宋史《五行志》里有关于【快上马】的记载——【理宗朝，宫人束脚纤直，名快上马】。”

“是这样啊。”梦心之确实不像恋足癖那么，术业有专攻，继续在自己的只是盲区提问：“《咏足》和《五行志》都没有明确说缠足。【快上马】和裹脚，是两个完全不同的概念吧？”

“没错，缠足第一次被用文字记录下来，是两宋之交张邦基的《墨庄漫录》，张邦基在漫录里面写，【妇人之缠足，起于近世，前世书传，皆无所自，……以帛绕脚，令纤小屈上做新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。】”

“两宋之交才开始有的陋习啊。”

“对，《墨庄漫录》是1148年，也就是南宋绍兴十八年成的书，要是没有大文豪苏轼的推波助澜，公然恋足，后世就不一定会有审美愈发畸形的三寸金莲。”

“聂先生懂得真多。”

“每个人都应该钻研自己的爱好啊，就像姑娘也会钻研图书馆学，是不是？”

明明就是个歪理，却被聂广义说的天经地义。

梦心之不认为图书馆学和恋足癖有什么可比性。

一时间，又找不到合适的论据用于反驳。

梦心之不禁莞尔：“聂先生还挺会钻研的。”

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