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有明一代,不管在位诸帝是崇佛还是恶佛,都一直遵循着一条不成文的规定,即每个皇子降生,都要剃度幼童替身出家,万历皇帝自然也不例外。
万历皇帝的替身幼童法名为“僧志善”,最初居住在北京城西四十里的龙泉寺。
万历二年,皇帝为其父明穆宗重修受厘之所海会寺的同时,在北京城西南处又修建了一座雄伟壮观的承恩寺,将僧志善移锡其地。
不过僧志善似是享用不了富贵,英年早逝,于是万历皇帝不得不重新剃度了一位不到二十岁的少年男子。
万历五年,皇帝在北京西直门外七里处,又为自己修一座万寿寺。
此寺当时是由司礼监太监冯保主持修建,一年即修成。
其寺正殿取名大延寿,阁殿取名为宁安,重楼复榭,富丽堂皇,胜过南京的三大寺几倍,万历皇帝的新替身也从承恩寺移居其间。
万寿寺内不定期地由寺衲为皇帝祝厘,梵呗者达几千人,其一应用度,自然也由皇亲贵戚们捐助承担。
由于两宫皇太后都崇佛,在万历初期,皇家不仅在外大修寺院,而且宫中也时兴作佛事。
万历七年时,万历皇帝出麻疹,李太后还想过要请僧人来宫中开坛作法,被张居正谏止后,还是派宦官带三千工匠到五台山重修大宝塔院以了还愿之许。
如今张居正已死,皇帝事母至孝,李太后在佛诞之日在宫中大办浴佛之礼,似乎也说得过去。
郑国泰又道,
“我虽敬佛,但却总想起世宗爷当年禁革佛僧之事。”
郑国泰压低了声音,倾身向前道,
“我在外头听说,先前中宫有孕时,皇上遣人至武当祈储,慈圣太后却遣人去五台山祈储。”
“后来三哥儿出生,慈宁宫中忽现‘瑞莲’,而皇上又与贵妃娘娘在大高元殿中盟誓,这大高元殿可是世宗爷在世时特意在紫禁城西北角修的道观,如此我便想……”
郑国泰说到此处,声音越发地轻了下去。
他知道他不用说出来他具体在“想”甚么,他和郑贵妃当了二十多年的兄妹,郑贵妃的秉性,他比皇帝还清楚。
明武宗暴毙而无子嗣,作为藩王入继的明世宗,一登基便着力于抹去前朝的遗迹,连在信仰上,都一扫武宗朝的崇佛遗风。
嘉靖初年通过“大议礼”之变,将旧朝顽固臣子一扫殆尽;又通过大弘“正一”之道教,打压残留的汉藏佛教势力。
其宠幸之邵元节、陶仲文等缁流,不仅地位远超宪宗佞僧继晓,封赏甚至还高于成祖靖难功臣姚少师释道衍。
而到了万历皇帝登基之后,李太后却一反明世宗遗留下来的崇道之风,在手握实权之始,便大兴佛教。
郑贵妃果然似是被唬了一跳,立刻回道,
“这都是外头的人乱传的,他们想挑拨皇上和慈圣老娘娘母子不合,哥哥可莫要跟着他们嚼舌根。”
“再说,当年诸佛僧奉慈圣老娘娘为‘九莲菩萨’,也不过是因为皇上登基时年幼,需得慈圣老娘娘听政的缘故。”
“慈圣老娘娘当年握权尚且都不垂帘,哪里来的‘净光天女’的名头?”
“净光天女”是武则天称帝之时,假托佛教符谶为自己加上的名号。
女主摄政,必须有其信仰理论上的合法性,此种合法性儒家经典中不存,只能转而求诸佛教经典。
而李太后当年被捧为“九莲菩萨”,虽不至于如武则天之“净光天女”,在佛经中“以女身当王国土”,但也是明朝开国以来前无古人的一例。
郑国泰道,
“贵妃娘娘别嫌我啰嗦,都说如今国库空虚,怎么万历十四年时,慈圣太后梦授经书、传示阁臣,尔后赐藏名山、礼拜南海普陀,令紫柏大师等人开雕《大藏经诸事竟无人劝谏皇上勿要劳民伤财?”
“科道官不是最喜欢劝人节俭的吗?怎么一遇上礼佛之事,便个个成了单睁眼的哑巴了?”
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