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第159章 志道游艺 君子的修身路（第2页）
的推行。他说
“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”（《礼记?中庸》），认为
“道”
就蕴含在人与人的关系中，“仁”
是
“道”
的核心。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？”
孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这种在困境中对
“道”
的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵
——
就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。
“志于道”
的本质，是对
“意义”
的追寻。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华
“各言其志”，子路愿
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，冉有愿
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，公西华愿
“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，而曾皙
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子独赞曾皙，因为这种
“与道合一”
的境界，正是
“志于道”
的最高体现
——
不是刻意追求，而是自然契合。
战国时期的孟子，将
“志于道”
发展为
“大丈夫”
精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”，虽
“迂远而阔于事情”，仍
“欲以其所知，改造世界”（钱穆语），这种对
“仁政之道”
的执着，是对孔子
“志于道”
的最好继承。
宋代的张载，以
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠四句》）的誓言，将
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