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第160章 束修之外 教育的温度（第3页）

“野人”，“卞之野人也，好勇力，志伉直”（《史记?仲尼弟子列传》），“野”

在当时指未受礼乐教化的乡野之人；子张是

“鄙人”，“鲁之鄙家也，颜貌甚恶”（《孔子家语?弟子解》），“鄙”

意为粗鄙；冉雍是

“贱人之子”，“仲弓父，贱人。孔子曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”（《论语?雍也》），其父是地位低下的

“贱民”。这些出身各异的人在孔子门下同窗共读，《论语?先进》记载他们围坐

“各言其志”，冉有说

“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”，公西华说

“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”，平等讨论理想，展现了教育打破阶层隔阂的神奇力量。

“有教无类”

的

“教”，不仅是知识传授，更是人格的重塑。孔子对

“贫而乐”

的颜回赞叹

“贤哉，回也”，引导他从贫困中见操守；对

“富而无骄”

的子贡鼓励

“未若贫而乐，富而好礼”，提醒他富贵中守谦逊；对

“勇而无礼”

的子路告诫

“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语?阳货》），约束他的鲁莽；对

“鄙而恶”

的子张教导

“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《论语?子张》），拓宽他的心胸。这种

“长善救失”（《礼记?学记》）的教导，使

“类”

的差异转化为

“个性”

的丰富，正如花园里的牡丹与蔷薇，各有其美，无需强求一致。

“有教无类”

与

“因材施教”

看似矛盾，实则相辅相成。“无类”

是接纳的广度，确保每个生命都有受教育的机会；“因材”

是教导的深度，确保每个生命都能按自身节奏成长。对

“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《论语?公冶长》）的宰我，孔子仍

“以言诲之”，批评他

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”（《论语?公冶长》），促其改过；对

“闻一以知十”

的颜回，孔子则

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