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第160章 束修之外 教育的温度（第8页）

“有教无类”

的生动例证。这种制度设计，让教育公平从私人讲学走向国家治理。

唐代的科举制度，以

“考试选才”

深化

“有教无类”。“五十少进士，三十老明经”

的谚语，道出科举对寒门子弟的吸引力

——

无论出身

“士农工商”，只要通过考试，就能进入仕途。王维

“九岁知属辞，十五游学长安，开元十九年进士擢第”（《旧唐书?王维传》），出身普通官僚家庭；张九龄

“幼聪敏，善属文，年十三，以书干广州刺史王方庆，大嗟赏之”（《旧唐书?张九龄传》），来自岭南寒门；韩愈

“三岁而孤，随伯兄会贬官岭表，会卒，嫂郑鞠之。愈自以孤子，幼刻苦学儒”（《旧唐书?韩愈传》），孤儿出身仍中进士。科举虽有

“行卷”“荐举”

等弊端，却使

“教育公平”

从理念走向制度，正如《新唐书?选举志》所言

“大抵众科之目，进士尤为贵，其得人亦最为盛焉”，这种

“贵”

不是出身的贵，而是才能的贵。

宋代的书院教育，是

“有教无类”

的民间高峰。白鹿洞书院

“洞主”

朱熹制定学规：“为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”（《白鹿洞书院揭示》）对

“贫不能自存者，皆给之”（《宋史?朱熹传》）；岳麓书院

“教养学生，务令随材成就”，“虽里巷之人，亦得听讲”（《宋史?道学传》）。陆九渊在象山书院讲学，“每开讲席，学者辐辏，户外屦满，耆老扶杖观听”（《宋史?陆九渊传》），有一次他讲

“君子喻于义，小人喻于利”，听讲者

“莫不感动至泣”，这种盛况正是

“有教无类”

的吸引力

——

教育不问出身，只问初心。

六、有教无类的当代诠释：从束修到教育公平

义务教育的普及，是

“有教无类”

的现代制度化实现。1986

年《中华人民共和国义务教育法》颁布，规定

“凡年满六周岁的儿童，不分性别、民族、种族，应当入学接受规定年限的义务教育”，2006

年修订为

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