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第62章 善导大师要弘二门762（第1页）

咱们继续介绍善导思想

善导大师在写《观经疏》之前发愿，发愿以后每天念《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万声。他在发完愿的当天晚上，善导大师就于定中见到极乐世界种种圣境，见到杂色宝山，放出光明，见到诸佛菩萨或坐、或行、或语、或默。这个是示现，自此以后，在他从头一天开始写《观经疏》，到他把《观经疏》写完为止，每天晚上梦中都有一位圣僧前来指导，前来讲说，跟他一起，告诉他怎么写。这位圣僧是谁呢？便是阿弥陀佛。

《观经疏》写完了，那到底这个东西是不是真的完完全全可以呢？善导大师非常非常的严谨，他又发了一个愿。写前发愿，完结之后又发愿，他又发了一个愿：这部《观经疏》如果完完全全符合阿弥陀佛本怀，符合释迦牟尼佛本怀，乃至符合十方三世一切诸佛的本意，那么希望再次得到瑞相和证明。你看看这个从事学科这种严谨的态度，值得即使在一千四五百年之后今天的我们这些后人学习。他再次请诸佛来证明，来印证和肯定，来证定。诸佛也非常慈悲，写之前发愿是一个晚上，当天就给他种种西方极乐世界圣境。等到他写完《观经四帖疏》之后，诸佛萨连续三个晚上都来放光，都来证明，种种瑞相示现于善导大师眼前。

故善导大师在《观经四帖疏》的结尾有几句话，特别牛，用现在的话说那简直是牛气冲天，独霸一方的感觉。这话怎么说呢：“此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。”一字一句不可加减，什么意思啊？字面意思就是我这个《观经四帖疏》的意思已经请论证过了，确定过了，并且是论证、确定、结束了一个字、一句话都不许有增加，也不许有减少。“欲写者一如经法”后世想要写这个经书的人，就像想要抄写这部经的人，就应该要像抄写佛亲口宣说的佛经一样，应该要知道啊，这是字面意思。

此义是指《观无量寿经注疏》这个《观经四帖疏》里面这部疏的整体的内容，精确到每一个字，完完全全都已经请谁来证定呢？有人说请阿弥陀佛，有人说请释迦牟尼佛。都对，还不全。那是请十方诸佛，既有阿弥陀佛，又有本师释迦牟尼佛，还有十方三世一切诸佛都来给他做证明、给他做印证、给他做肯定。而且十方诸佛所有的证明、所有的印证、所有的肯定都已经全部做结束了，所以这一部《观经疏》已经完全完备了。因此，一个字、一句话都不可以有修改，不可以有增加，也不可以有减少。后人你们想要抄写这部经，在抄这部《观经疏》的时候，就要像抄写佛经一样，一个字儿、一句话，都不允许有增加或减少。就把这个《观经四帖疏》，看成是跟佛陀说的经一样的重要、一样的精准，不要有任何的质疑。

他最后非常谦卑，循循善诱、谆谆教导、苦口婆心：你们千万千万应当要知道啊，千万不要糊涂啊！“应知”就是更加是要证明这个疏绝对是精准指导，一点偏差都没有，完全丝丝入扣啊，所以这一部书叫“楷定疏”或“证定疏”，十方诸佛一起证定过的注疏。

翻阅历朝高僧大德，哪怕是龙树菩萨，哪怕是无着菩萨、天亲菩萨他们的注疏，这些都是公认的菩萨，哪怕是我们历朝历代这几千年下来了，那么多高僧大德他们所写的注疏，敢说欲写者一如经法的，只有善导大师。什么意思呢？我说的这个话视同佛说，我写的这个《观经疏》，你们要视同跟佛陀说的那个一模一样，一个档次、一个水准。唯一的善导大师写的《观经疏》敢说我写的东西视同佛说，欲写者一如经法。没有哪个祖师大德敢说自己的注疏，你们欲写者一如经法，所以对于《观经疏》，它在净土法门修行上的历史地位，大家从这最后一句话上就可以彻彻底底明白了！

笔者早年跟很多师兄争论过，由于《无量寿经》有很多版本，从古代到现代，有过四次大型的汇集，十二个译文版本再加上四个汇集本一共十六个版本。那么多的版本，就有好事者，有喜欢钻研法义的师兄，互相之间就要切磋。你看这个版本是这么说，那个版本是那么说，这个汇集本是这么说，那个汇集本是那么说。到最后搞不清楚了，为什么？它是梵文翻译过来的，据说古印度文《无量寿经》的原文找不着了，就无据可依了。公说公有理，婆说婆有理。虽然意思大同，但是有小异，就为这些小异争论不休，这是学者严谨的态度造成的，不是坏事！真理越辩越明嘛！

但是唐代高僧善导大师，他直接写的就是中文，写的就是古汉语，所以一个字都没有被翻译过，完完全全原汁原味儿。有这么一部善导大师的《观经疏》，而且是我们净土法门的“楷定疏”也叫“证定疏”。去争论他干嘛呢？争论什么版本，什么译本有什么意思呢？我反正智慧不够，咱也不争了，我就太太平平看《观经疏》，研究《观经疏》。《观经疏》本人目前应该连续翻了四遍，当然还是感觉只了解一点皮毛，但是感觉这个法门，这个善导思想，让人听了大生欢喜之心，真真正正易行之道，所以迫切的希望把这个这么简单的法门一起给大家做分享。

祖师要判教的目的是什么？他为什么要给我们这么多界定，给我们这么多定义，让我们思路清晰，让我们结构框架上面完完全全明白、明了。让我们明了的目的是要帮我们抉择修行的方法，门余八万四千，法门太多了，绝大部分凡夫，哪个人能有智慧一上手，就在释迦牟尼佛讲的八万四千法门里面，随手一摘立马就能知道哪个法门适合自己，能有这水平绝对是菩萨。因为我们是凡夫，绝大部分众生根器不是上根器，于是我们不明白什么样的修行方法，也就是哪个法门最适合我们，所以祖师有判教。

每一个宗派的祖师对于自己宗派的修行方法，他都有判教，判教的目的是为了让概念清晰、理论明了，然后就可以指导我们选择最适合自己的法门。善导大师也是一样，他判了要门与弘愿门，然后就是要舍要门而进弘愿门。所谓要弘废立，其实这个废有点过，应该是要弘舍立。善导大师要引导我们绝大部分末世众生，根器不足的众生，舍弃要门而选择弘愿门。要门舍立，立就是确立。不是说要门不好，是说在要门跟弘愿门中间，弘愿门更简单、更加直接、更加快速、更加明了，所以建议我们学弘愿门，不是要否定要门，这一点大家千万要明了、千万要明白。

这个舍立它有三个步骤，咱们借用天台法华宗的方法。天台法华宗在判教教相的时候，它有三个步骤，我们就依旨这三个步骤来，天台宗的三个步骤是什么呢？它叫为实施权、开权显实、最后废权立实。那么依旨他们这种方法、这种思路，咱们来分析一下善导大师要弘舍立整个的思路。

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咱们继续介绍善导思想

善导大师在写《观经疏》之前发愿，发愿以后每天念《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万声。他在发完愿的当天晚上，善导大师就于定中见到极乐世界种种圣境，见到杂色宝山，放出光明，见到诸佛菩萨或坐、或行、或语、或默。这个是示现，自此以后，在他从头一天开始写《观经疏》，到他把《观经疏》写完为止，每天晚上梦中都有一位圣僧前来指导，前来讲说，跟他一起，告诉他怎么写。这位圣僧是谁呢？便是阿弥陀佛。

《观经疏》写完了，那到底这个东西是不是真的完完全全可以呢？善导大师非常非常的严谨，他又发了一个愿。写前发愿，完结之后又发愿，他又发了一个愿：这部《观经疏》如果完完全全符合阿弥陀佛本怀，符合释迦牟尼佛本怀，乃至符合十方三世一切诸佛的本意，那么希望再次得到瑞相和证明。你看看这个从事学科这种严谨的态度，值得即使在一千四五百年之后今天的我们这些后人学习。他再次请诸佛来证明，来印证和肯定，来证定。诸佛也非常慈悲，写之前发愿是一个晚上，当天就给他种种西方极乐世界圣境。等到他写完《观经四帖疏》之后，诸佛萨连续三个晚上都来放光，都来证明，种种瑞相示现于善导大师眼前。

故善导大师在《观经四帖疏》的结尾有几句话，特别牛，用现在的话说那简直是牛气冲天，独霸一方的感觉。这话怎么说呢：“此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。”一字一句不可加减，什么意思啊？字面意思就是我这个《观经四帖疏》的意思已经请论证过了，确定过了，并且是论证、确定、结束了一个字、一句话都不许有增加，也不许有减少。“欲写者一如经法”后世想要写这个经书的人，就像想要抄写这部经的人，就应该要像抄写佛亲口宣说的佛经一样，应该要知道啊，这是字面意思。

此义是指《观无量寿经注疏》这个《观经四帖疏》里面这部疏的整体的内容，精确到每一个字，完完全全都已经请谁来证定呢？有人说请阿弥陀佛，有人说请释迦牟尼佛。都对，还不全。那是请十方诸佛，既有阿弥陀佛，又有本师释迦牟尼佛，还有十方三世一切诸佛都来给他做证明、给他做印证、给他做肯定。而且十方诸佛所有的证明、所有的印证、所有的肯定都已经全部做结束了，所以这一部《观经疏》已经完全完备了。因此，一个字、一句话都不可以有修改，不可以有增加，也不可以有减少。后人你们想要抄写这部经，在抄这部《观经疏》的时候，就要像抄写佛经一样，一个字儿、一句话，都不允许有增加或减少。就把这个《观经四帖疏》，看成是跟佛陀说的经一样的重要、一样的精准，不要有任何的质疑。

他最后非常谦卑，循循善诱、谆谆教导、苦口婆心：你们千万千万应当要知道啊，千万不要糊涂啊！“应知”就是更加是要证明这个疏绝对是精准指导，一点偏差都没有，完全丝丝入扣啊，所以这一部书叫“楷定疏”或“证定疏”，十方诸佛一起证定过的注疏。

翻阅历朝高僧大德，哪怕是龙树菩萨，哪怕是无着菩萨、天亲菩萨他们的注疏，这些都是公认的菩萨，哪怕是我们历朝历代这几千年下来了，那么多高僧大德他们所写的注疏，敢说欲写者一如经法的，只有善导大师。什么意思呢？我说的这个话视同佛说，我写的这个《观经疏》，你们要视同跟佛陀说的那个一模一样，一个档次、一个水准。唯一的善导大师写的《观经疏》敢说我写的东西视同佛说，欲写者一如经法。没有哪个祖师大德敢说自己的注疏，你们欲写者一如经法，所以对于《观经疏》，它在净土法门修行上的历史地位，大家从这最后一句话上就可以彻彻底底明白了！

笔者早年跟很多师兄争论过，由于《无量寿经》有很多版本，从古代到现代，有过四次大型的汇集，十二个译文版本再加上四个汇集本一共十六个版本。那么多的版本，就有好事者，有喜欢钻研法义的师兄，互相之间就要切磋。你看这个版本是这么说，那个版本是那么说，这个汇集本是这么说，那个汇集本是那么说。到最后搞不清楚了，为什么？它是梵文翻译过来的，据说古印度文《无量寿经》的原文找不着了，就无据可依了。公说公有理，婆说婆有理。虽然意思大同，但是有小异，就为这些小异争论不休，这是学者严谨的态度造成的，不是坏事！真理越辩越明嘛！

但是唐代高僧善导大师，他直接写的就是中文，写的就是古汉语，所以一个字都没有被翻译过，完完全全原汁原味儿。有这么一部善导大师的《观经疏》，而且是我们净土法门的“楷定疏”也叫“证定疏”。去争论他干嘛呢？争论什么版本，什么译本有什么意思呢？我反正智慧不够，咱也不争了，我就太太平平看《观经疏》，研究《观经疏》。《观经疏》本人目前应该连续翻了四遍，当然还是感觉只了解一点皮毛，但是感觉这个法门，这个善导思想，让人听了大生欢喜之心，真真正正易行之道，所以迫切的希望把这个这么简单的法门一起给大家做分享。

祖师要判教的目的是什么？他为什么要给我们这么多界定，给我们这么多定义，让我们思路清晰，让我们结构框架上面完完全全明白、明了。让我们明了的目的是要帮我们抉择修行的方法，门余八万四千，法门太多了，绝大部分凡夫，哪个人能有智慧一上手，就在释迦牟尼佛讲的八万四千法门里面，随手一摘立马就能知道哪个法门适合自己，能有这水平绝对是菩萨。因为我们是凡夫，绝大部分众生根器不是上根器，于是我们不明白什么样的修行方法，也就是哪个法门最适合我们，所以祖师有判教。

每一个宗派的祖师对于自己宗派的修行方法，他都有判教，判教的目的是为了让概念清晰、理论明了，然后就可以指导我们选择最适合自己的法门。善导大师也是一样，他判了要门与弘愿门，然后就是要舍要门而进弘愿门。所谓要弘废立，其实这个废有点过，应该是要弘舍立。善导大师要引导我们绝大部分末世众生，根器不足的众生，舍弃要门而选择弘愿门。要门舍立，立就是确立。不是说要门不好，是说在要门跟弘愿门中间，弘愿门更简单、更加直接、更加快速、更加明了，所以建议我们学弘愿门，不是要否定要门，这一点大家千万要明了、千万要明白。

这个舍立它有三个步骤，咱们借用天台法华宗的方法。天台法华宗在判教教相的时候，它有三个步骤，我们就依旨这三个步骤来，天台宗的三个步骤是什么呢？它叫为实施权、开权显实、最后废权立实。那么依旨他们这种方法、这种思路，咱们来分析一下善导大师要弘舍立整个的思路。

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