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二十二 孤独的自我救赎19（第1页）

乔布斯说：”保持饥饿，保持愚蠢.”

认识自己做为一粒微尘的渺小……。

时间于岁月的嘀嗒里，生命悄没声息距离苟延残喘的日子也不过几十春秋尔尔！面对疫情当前，太多不确定性，人生似乎有太多的事情未去实践……。

周国平说：“在漫漫人生上，我们总是忙于不断追求各种利益来满足物质上的种种欲望，却忘记审视自己的内心，想想生存的真正意义，我们也常常左顾右盼地评判别人，却忘了应该先审视自身，认识自己。”

“心非静而不能明”，一场疫情似给躁动不安的内心一剂清醒剂！林塬似乎清醒许多，静静的洞察自己的内心，审视自己的心性本质，聆听内心的搏动！

古希腊德尔斐阿波罗神庙的金顶上刻着一句神谕：“认识你自己”。

“我的眼镜离我太近，因此总看不清自己。”

每个生命或是造物主的一个秘密！生命启始，痴痴懵懂，然后被填满各种知识以及赋予各种意义，于时间里不断变换角色！我们的思想里写满了密密麻麻时间印记抑或所谓名姓也只是个符号！

读《六祖坛经》：能得衣钵，谢师南返，至大庾岭，百人追来，欲夺衣钵。一僧慧明，先为将军，为众人先，趁及惠能。慧能曰：”此衣钵表信，可力争耶?”慧明云：”我为法来，不为衣钵”。慧能盘坐，令慧明屏息诸缘。说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”慧明言下大悟，曰：“慧明虽在黄梅，实未醒自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”原来的四名将军，现在的明上座，那个是慧明本真名目？林塬豁然，山村走出来的懵懂少年；古城屋檐下蓄志青年；落魄奔波的推销员；带领百号人意气风发的老板；执于书海欲寻人生开解之法的痴子……那个又是自己的本真的面目？都是，有都不是！

公认对佛经翻译最贴近印度佛教教义的翻译大家鸠摩罗什曾提及：包括佛在内的一切都是因缘和合而生，因缘所生也就是性空，是空的。所以佛并没有真正的实体存在。佛及其法身只是佛的神圣理论，功德体现，只是俗世人们的假立名言。法身和变化身只是适应世俗的需要，分别设立的名言而已。

静土宗初祖慧远大师受中国传统神灵及神不灭论及依真假、有无对立观念影响。提出了和印度佛教主旨般若性空论显著对立观点。而这种有悖于印度本源佛教主旨的观点，却在中国佛教的衍化传承中占了重要地位。

“你眼睛所见的世界亦非真实的世界”。

有人怀疑：“人类的理性到底是个什么东西，理性衍生出来的各种知识概念究竟能不能反应客观实际？每一个凭空而出概念及衍生的知识体系能不能不反映现实世界？两千年前，公孙龙子用似乎混乱的逻辑“白马非马”对整个知识体系从根本上提出怀疑！在知识爆棚，科技一日千里的今天，人们似乎更需于充斥的各种文化及思想时时反思！但即便“白马非马”让人们意识到自己思想的漏洞，人们似乎也不愿承认自己思想存在缺陷。

佛陀说过：“我的教义必须被检查，必须被思考。”儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子。而荀子的思想与孟子正好争锋相对。孟子主张“人本善”荀子主张“人性恶”。正是这种对知识体系的不断检查，不断探索的思辨，是人类没有于先哲的思想里固步自封。

不予思想束缚于盲从，赋予心灵探索的激情，遇见，感受，或才是人生的真谛！生命的色彩或应是实实在在踏过与能触及每一寸岁月绚烂！

踏着晨曦的光，去——时间赋予岁月的每一个绚烂里寻找一个自由的自己!

乔布斯说：”保持饥饿，保持愚蠢.”

认识自己做为一粒微尘的渺小……。

时间于岁月的嘀嗒里，生命悄没声息距离苟延残喘的日子也不过几十春秋尔尔！面对疫情当前，太多不确定性，人生似乎有太多的事情未去实践……。

周国平说：“在漫漫人生上，我们总是忙于不断追求各种利益来满足物质上的种种欲望，却忘记审视自己的内心，想想生存的真正意义，我们也常常左顾右盼地评判别人，却忘了应该先审视自身，认识自己。”

“心非静而不能明”，一场疫情似给躁动不安的内心一剂清醒剂！林塬似乎清醒许多，静静的洞察自己的内心，审视自己的心性本质，聆听内心的搏动！

古希腊德尔斐阿波罗神庙的金顶上刻着一句神谕：“认识你自己”。

“我的眼镜离我太近，因此总看不清自己。”

每个生命或是造物主的一个秘密！生命启始，痴痴懵懂，然后被填满各种知识以及赋予各种意义，于时间里不断变换角色！我们的思想里写满了密密麻麻时间印记抑或所谓名姓也只是个符号！

读《六祖坛经》：能得衣钵，谢师南返，至大庾岭，百人追来，欲夺衣钵。一僧慧明，先为将军，为众人先，趁及惠能。慧能曰：”此衣钵表信，可力争耶?”慧明云：”我为法来，不为衣钵”。慧能盘坐，令慧明屏息诸缘。说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”慧明言下大悟，曰：“慧明虽在黄梅，实未醒自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。”原来的四名将军，现在的明上座，那个是慧明本真名目？林塬豁然，山村走出来的懵懂少年；古城屋檐下蓄志青年；落魄奔波的推销员；带领百号人意气风发的老板；执于书海欲寻人生开解之法的痴子……那个又是自己的本真的面目？都是，有都不是！

公认对佛经翻译最贴近印度佛教教义的翻译大家鸠摩罗什曾提及：包括佛在内的一切都是因缘和合而生，因缘所生也就是性空，是空的。所以佛并没有真正的实体存在。佛及其法身只是佛的神圣理论，功德体现，只是俗世人们的假立名言。法身和变化身只是适应世俗的需要，分别设立的名言而已。

静土宗初祖慧远大师受中国传统神灵及神不灭论及依真假、有无对立观念影响。提出了和印度佛教主旨般若性空论显著对立观点。而这种有悖于印度本源佛教主旨的观点，却在中国佛教的衍化传承中占了重要地位。

“你眼睛所见的世界亦非真实的世界”。

有人怀疑：“人类的理性到底是个什么东西，理性衍生出来的各种知识概念究竟能不能反应客观实际？每一个凭空而出概念及衍生的知识体系能不能不反映现实世界？两千年前，公孙龙子用似乎混乱的逻辑“白马非马”对整个知识体系从根本上提出怀疑！在知识爆棚，科技一日千里的今天，人们似乎更需于充斥的各种文化及思想时时反思！但即便“白马非马”让人们意识到自己思想的漏洞，人们似乎也不愿承认自己思想存在缺陷。

佛陀说过：“我的教义必须被检查，必须被思考。”儒家的代表人物：孔子、孟子、荀子。而荀子的思想与孟子正好争锋相对。孟子主张“人本善”荀子主张“人性恶”。正是这种对知识体系的不断检查，不断探索的思辨，是人类没有于先哲的思想里固步自封。

不予思想束缚于盲从，赋予心灵探索的激情，遇见，感受，或才是人生的真谛！生命的色彩或应是实实在在踏过与能触及每一寸岁月绚烂！

踏着晨曦的光，去——时间赋予岁月的每一个绚烂里寻找一个自由的自己!

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