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第七十章 以太先生70（第1页）

许先生请梅蓭先生把冯将军的《拉车图》描摹在学校壁报上，配上冯冯将军和胡博士两位名流的白话新诗，让同学们辩论解读。

硕大的《拉车图》前，同学们有的看画，有的读诗，有的赞同冯将军的诗，有的偏爱胡博士的诗，有二者兼之，有事不关己冷眼旁观……

但冯将军和胡博士两人新诗视角不同，无形将同学们分为两大派而各抒己见，彭开济和彭开来分作两派意见领袖，唇枪舌战，激烈交锋，惊艳全场。

彭开济说：

“冯将军愤怒成诗人，他愤怒的是我国‘德先生’缺位。

大家知道，当年《新青年》提出两大口号：一曰民’主，一曰科学，即‘德先生’Democracy和‘赛先生’Science。

明确宣告‘我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。’提出了‘为了民主和科学而战斗’的号召。

这是因为我国几千年的封建统治和几十年的半殖民地半封建的统治，形成了顽固的封建专制主义政治制度和意识形态，让国人从娘肚子里一生下来就没有民’主。

中日甲午战争失败后，许多国人都向西方寻求救国之路，开始向英国学习，如早期改良主义者介绍的西方议会制度，便主要是以英国为典范；

接着是向日本学习，‘戊戌变法’其实就是学习日本的明治维新。

孙先生作为资产阶级革命派，主要是向美国学习，‘依照欧美之法，创立合众政府，建设一个驾乎欧美之上的真民国’，孙先生逝世后，我国的现状在世界的眼中，充满了悲伤、愤怒和怜悯，这是为什么呢？

‘德先生’只是在口号中存在，现实中却一直缺位，这就是冯将军的愤怒所在。”

彭开来说：

“我国目前现状令人失望，我看主要是国人对‘赛先生’不够尊重理解，科学与迷信如同汉贼不两立。

我国长期处于封建主义统治，历代封建统治者利用和发展了鬼神之说，给广大民众套上一付沉重的精神枷锁，而方便他们的反动统治。

所以有前辈先贤一针见血指出：吾国鬼神，盛于帝王，古代文化亦借鬼神，以促其演进……

一部二十五史，捍御强敌，几乎无代不以鬼神为武器，君权神权，关系密切。

辛亥革命失败后，上海便有一帮封建文人开设‘盛德坛’，成立‘上海灵学会’，专门研究人鬼之理、仙佛之道。

他们声称‘灵学者，实为凡百科学之冠，可以濬智慧、增道德、养精神、通天人。’

‘《易》言知鬼神之情状，其惟圣人乎！则灵学者，即谓之圣学可也。’

他们还狂言‘鬼神之说不张，国家之命运遂促。’

这一帮讲鬼话的人，在十里洋场兴起的一股妖风，立即得到当道者及封建制度维护者的支持，

黎黄陂为《灵学丛志》题词，溥仪的英国老师庄士敦成为会员，连严复老先生也致函表示支持，可笑不可笑？”

郭有作笑道：

“所以鲁迅先生在《随感录》中讲的好，现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，

因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。”

彭开来说：

“胡博士提倡‘赛先生，活菩萨’，是有感于国人的迷信思想强于科学观念，这是封建社会遗毒惯性使然。

牛顿第一定律告诉我们，物体总是倾向于保持自己的运动状态，直到受到外力作用使其改变。

这个定律类比到人类身上，同样有效，人们总是有着强大的思维惯性。”

郭蕙风见彭开来风头盖过彭开济，她想为难一下他，于是向彭开来问道：

“你开口闭口胡博士、赛先生，胡博士说‘叫以太给咱送信’，以太是什么？”

彭开来见郭蕙风发难，他莞尔一笑，侃侃而谈：

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