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第四章 黄山白岳金银气无梦到徽州(第1页)

《送温处士归黄山白鹅峰旧居》,温处士是谁?原来是温造。除了诗仙李白之外,很多人提到过温造。擅写骈文的韩愈也曾在《送温处士赴河阳军序》提到过千里马伯乐相关的内容,这篇文章中,温造也是主角。在药园村,左山村等地均有其痕迹。是今天的山东、河南、山西东部地区。在幽州,温造兴修水利,造福于百姓,具有重大的声望。“无梦到徽州”是汤显祖的个人意见,这位明代东方莎士比亚在走访了抚州、徽州等地之后,还是认为黄山徽商气太重,也许他还是比较喜欢江浙沪这样的烟花,人气、夜航船、江淮、苏锡常手工艺行业者自由自在灵魂的栖息之地。

政治金钱和艺术,永恒的辩论冲突.汤显祖也不例外.邪魅狂狷的汤显祖,也开始觉得徽州金银黄山白岳味道重了点.“汤大师带领我们回去充满爱的《牡丹亭》”.文艺之才和为官之才,天差地别。

汤显祖也面临这个两难困境。”临川四梦”他躺在老家江西抚州附近做起梦来,遂产生四部经典剧作:《还魂记》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》。前两记中均是中国书生爱上贵族小姐,南柯如名所知,关于高升和宦海沉浮.邯郸记是怀才不遇的卢生遇见吕洞宾后大睡一觉,经历了五十年宦海沉浮后发觉功名利禄不过过眼云烟。颇有一种LaMancha的堂吉诃德的骑士精神,仔细一瞧,汤显祖果然和莎士比亚塞万提斯同一时代。

关于汤显祖的美文《还魂记》即《牡丹亭》之中的华丽梦境的词藻已有许许多多“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”已成为基本中国人的共同文化记忆。除了汤显祖之外,我们想起另一位稍晚一些时期的朋友,即清代的孔尚任。

孔尚任的《桃花扇》成篇于江苏泰州他的旧居桃园。主角李香君,讲述一个发生在明末清初的爱情悲剧。在经历了相会,折腾后,结局是侯方域李香君纷纷出家。

不知道汤大师孔尚任怎么看自己塑造的这些角色。按现代人的眼光,这无疑有点傻.但也暗合一种中国古代文人叙事的脉络.爱情悲剧折射政治浮沉.怪不得汤大师到了黄山白岳后感到“无梦”了。

然而古徽州虽然死板地存在一些商业规则,却并不如浪漫的汤大师认为的那样铜臭气,从我们现代人的角度看,安徽省有许多著名的特色,如果看过秦海璐主演的纪实电影《到阜阳600里》便可以了解到安徽人的一些特点,他们朴实,有时候显得狡黠而不团结。(本部电影)是叙述阜阳人在上海的一些务工场景、春节买火车票回家的一些故事。然而穿越到一千年前的古徽州,商贾力量远比当代强盛。和古代相比,现代的徽州有些没落。可是从历史的蛛丝马迹中,我们仍然能看到安徽的强盛,例如中国科技大学坐落于HF市,等等。按下不表。

现在的HS市,没有过去那么辉煌,GDP在安徽省属于吊车尾水平。然而1000年前,徽杭古道上,从古徽州到沿海,即现在的绩溪经过杭州临安到上海,是一条明清徽商背井离乡做生意的路线。从黄山到杭州,或者再远点到上海,可以借助水利运送大宗商品。那李白和韩愈颇为赞赏的温处士温造,便是这水利航运初步的开辟者。带有官家身份的他在行使权力推动发展这方面,由于官员的身份,显得更为便利。和温州相比,黄山天然靠近内陆,没有临海,对外界依赖性较大,在封建王朝毁灭后,由于缺少官办权力的有效扶持,随着世界经济的扩大,黄山到上海这条线路逐渐显得有些外来人口务工化,有些隐没并弱小于曾经的历史地位了。

和汤大师孔尚任的绮丽爱情观相比,古徽商人的家庭观念也更为传统和保守。这里不得不提到重要的徽商妇,徽商的女人们。她们是婚后时常寡居,送盼丈夫出行经商的一类妇女。和苏锡常一带画舫成群,莺歌燕舞的状态相比,徽州女人显得保守,守着传统的平底高檐白墙的徽派建筑群式的家里,打点着周遭的一切家务事。民谣有云:

“一送郎,送到枕头边,拍拍枕头睡睡添。二送郎,送到床面前,拍拍床沿坐坐添。三送郎,送到槛闼(按:窗)边,开开槛闼看看天。有风有雨快点落,留我的郎哥歇夜添。四送郎,送到房门边,左手摸门闩,右手摸门闩,不晓得门闩往哪边。五送从民间歌谣看徽州人的观念世界(郎,送到阁桥(按:楼梯)头,左手搭栏干,眼泪往那流;右手提起罗裙揩眼泪;放下罗裙透地拖。六送郎,送到厅堂上,左手帮哥哥撑雨伞,右手帮哥哥拔门闩。兆民)七送郎,送到后门头,望望后门一棵好石榴。心想摘个石榴给郎吃,吃着味道好回头。八送郎,送到荷花塘,摘些荷叶拼张床。生男叫个荷花宝,生女就叫宝荷花。九送郎,送到灯笼店。别做灯笼千个眼,要学蜡烛一条心。十送郎,送到渡船头。叫一声撑船哥、摇橹哥,帮我哥哥撑得稳端端。送郎送到小桥头,手扶栏杆望水流。船家啊,今天撑俺家郎哥去,何时撑俺家郎哥回?”(顾炎武《肇域志·徽州府》)

从女性视角来看,这种等待未必是凄苦的。林心如、潘虹等人主演的现代影视剧《大祠堂》等等关于古代徽州女性的很多特点反应了这样的生活方式。

《送温处士归黄山白鹅峰旧居》,温处士是谁?原来是温造。除了诗仙李白之外,很多人提到过温造。擅写骈文的韩愈也曾在《送温处士赴河阳军序》提到过千里马伯乐相关的内容,这篇文章中,温造也是主角。在药园村,左山村等地均有其痕迹。是今天的山东、河南、山西东部地区。在幽州,温造兴修水利,造福于百姓,具有重大的声望。“无梦到徽州”是汤显祖的个人意见,这位明代东方莎士比亚在走访了抚州、徽州等地之后,还是认为黄山徽商气太重,也许他还是比较喜欢江浙沪这样的烟花,人气、夜航船、江淮、苏锡常手工艺行业者自由自在灵魂的栖息之地。

政治金钱和艺术,永恒的辩论冲突.汤显祖也不例外.邪魅狂狷的汤显祖,也开始觉得徽州金银黄山白岳味道重了点.“汤大师带领我们回去充满爱的《牡丹亭》”.文艺之才和为官之才,天差地别。

汤显祖也面临这个两难困境。”临川四梦”他躺在老家江西抚州附近做起梦来,遂产生四部经典剧作:《还魂记》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》。前两记中均是中国书生爱上贵族小姐,南柯如名所知,关于高升和宦海沉浮.邯郸记是怀才不遇的卢生遇见吕洞宾后大睡一觉,经历了五十年宦海沉浮后发觉功名利禄不过过眼云烟。颇有一种LaMancha的堂吉诃德的骑士精神,仔细一瞧,汤显祖果然和莎士比亚塞万提斯同一时代。

关于汤显祖的美文《还魂记》即《牡丹亭》之中的华丽梦境的词藻已有许许多多“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”已成为基本中国人的共同文化记忆。除了汤显祖之外,我们想起另一位稍晚一些时期的朋友,即清代的孔尚任。

孔尚任的《桃花扇》成篇于江苏泰州他的旧居桃园。主角李香君,讲述一个发生在明末清初的爱情悲剧。在经历了相会,折腾后,结局是侯方域李香君纷纷出家。

不知道汤大师孔尚任怎么看自己塑造的这些角色。按现代人的眼光,这无疑有点傻.但也暗合一种中国古代文人叙事的脉络.爱情悲剧折射政治浮沉.怪不得汤大师到了黄山白岳后感到“无梦”了。

然而古徽州虽然死板地存在一些商业规则,却并不如浪漫的汤大师认为的那样铜臭气,从我们现代人的角度看,安徽省有许多著名的特色,如果看过秦海璐主演的纪实电影《到阜阳600里》便可以了解到安徽人的一些特点,他们朴实,有时候显得狡黠而不团结。(本部电影)是叙述阜阳人在上海的一些务工场景、春节买火车票回家的一些故事。然而穿越到一千年前的古徽州,商贾力量远比当代强盛。和古代相比,现代的徽州有些没落。可是从历史的蛛丝马迹中,我们仍然能看到安徽的强盛,例如中国科技大学坐落于HF市,等等。按下不表。

现在的HS市,没有过去那么辉煌,GDP在安徽省属于吊车尾水平。然而1000年前,徽杭古道上,从古徽州到沿海,即现在的绩溪经过杭州临安到上海,是一条明清徽商背井离乡做生意的路线。从黄山到杭州,或者再远点到上海,可以借助水利运送大宗商品。那李白和韩愈颇为赞赏的温处士温造,便是这水利航运初步的开辟者。带有官家身份的他在行使权力推动发展这方面,由于官员的身份,显得更为便利。和温州相比,黄山天然靠近内陆,没有临海,对外界依赖性较大,在封建王朝毁灭后,由于缺少官办权力的有效扶持,随着世界经济的扩大,黄山到上海这条线路逐渐显得有些外来人口务工化,有些隐没并弱小于曾经的历史地位了。

和汤大师孔尚任的绮丽爱情观相比,古徽商人的家庭观念也更为传统和保守。这里不得不提到重要的徽商妇,徽商的女人们。她们是婚后时常寡居,送盼丈夫出行经商的一类妇女。和苏锡常一带画舫成群,莺歌燕舞的状态相比,徽州女人显得保守,守着传统的平底高檐白墙的徽派建筑群式的家里,打点着周遭的一切家务事。民谣有云:

“一送郎,送到枕头边,拍拍枕头睡睡添。二送郎,送到床面前,拍拍床沿坐坐添。三送郎,送到槛闼(按:窗)边,开开槛闼看看天。有风有雨快点落,留我的郎哥歇夜添。四送郎,送到房门边,左手摸门闩,右手摸门闩,不晓得门闩往哪边。五送从民间歌谣看徽州人的观念世界(郎,送到阁桥(按:楼梯)头,左手搭栏干,眼泪往那流;右手提起罗裙揩眼泪;放下罗裙透地拖。六送郎,送到厅堂上,左手帮哥哥撑雨伞,右手帮哥哥拔门闩。兆民)七送郎,送到后门头,望望后门一棵好石榴。心想摘个石榴给郎吃,吃着味道好回头。八送郎,送到荷花塘,摘些荷叶拼张床。生男叫个荷花宝,生女就叫宝荷花。九送郎,送到灯笼店。别做灯笼千个眼,要学蜡烛一条心。十送郎,送到渡船头。叫一声撑船哥、摇橹哥,帮我哥哥撑得稳端端。送郎送到小桥头,手扶栏杆望水流。船家啊,今天撑俺家郎哥去,何时撑俺家郎哥回?”(顾炎武《肇域志·徽州府》)

从女性视角来看,这种等待未必是凄苦的。林心如、潘虹等人主演的现代影视剧《大祠堂》等等关于古代徽州女性的很多特点反应了这样的生活方式。

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