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第十一章 山河社稷道果（第1页）

‘果然是【社稷】，也对，文明并非完全依托于国家，比起其他名称，【社稷】确实更适合山鬼体系……’

看到山鬼纹路下浮现出的社稷两字，楚泰露出果然如此的表情。

在当初探索八位神只本质的时候，楚泰就已经猜到了山鬼的蜕变方向。

是以土地物质为核心，配合精神文明传承为附属，构建的一种力量。

九品【农耕】的少量土地科仪和同自然环境交流的能力就是起点，也是其道果精神内核之一。

八品【丰壤】看似是对【农耕】文化的进一步祈愿，实际上从其和土地沟通的能力便可以看出，这个过程加大的是和地的联系，所谓“丰壤”是对土地掌控的衍生。

七品的【福德】则是将对土地的精神寄托具象化，进而衍生出能够通过沉淀信息和寄托，衍生灵境的六品【虚实】，其变体【山鬼】掌握的天象能力，其实是“水”和“土”的一种变化。

说的直白一点，在东极辰光大天，被千光层切割后，处在天象层内的气候变化，说白了都是地脉地气外显构建的内循环，推动气候变化的核心是大地。

再往上的五品【刚柔】和四品【动静】就更加直白了，就是对物质物性的掌控。

也正是通过对物质的把握，所以才会在【动静】的时候，明悟的是稳固、流动一类的概念，却也动一类的概念，同时也获得部分山岳、潮汐、宙光、丰收的概念，说到底，这些变化都是物质的一种变化。

但不可否认，这些物质的变化，又深刻的和精神文明交融在一起。

到了三品道果【地官】，更是将其具象为对于土地上山川、河流、湖泊，甚至海洋的掌控，以及部分灵境的权利。

放在仙道体系当中，已经是地官大帝的雏形，只是缺少了【赦罪】【地狱】【幽冥】一类的核心权柄。

但不可否认，却少【赦罪】【地狱】【幽冥】一类概念的【地官】，反而更接近土地神的概念，同时按照过往其同文化交融程度上来看，楚泰也不好确定最后【地官】二品的晋升方向，是更加偏向于文明的【礼乐】【华夏】，还是象征国家的【社稷】。

而现在一切都有了答案。

‘社稷啊……也不知道入了一品之后，是否会再次将文明纳入其中……’

楚泰看着眼前的二品道果，心中有些感慨。

社对应的是土地神，象征的是疆土，也就是生存的基础物质。

稷对应的是谷物

神，象征五谷丰登，代表的是农业基础，即生存的基础资源。

组合而成的社稷，在最初的时候，是指土神与谷神的祭祀活动，后来逐渐演变为国家的代名词。

虽然可以勉强作为文明的代表，但其根本性质是侧重物质层面，也就是所谓的国家物质主体，是文明的载体核心之一。

但二者并非完全的依附关系，而是一种动态的共生关系，国家为文明发展的空间，文明则塑造国家的精神内核，甚至让其超脱时空物质独立存在。

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