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第220节（第2页）

当明远提到“外敌入侵”四个字时，司马光与苏轼同时看了一眼，眼神都有些沉重。他们对于明远的反驳似乎都觉得在意料之中，偏偏他们都无法反驳。

司马光定了定神，突然又提出了他那个老问题：“远之，老夫当年在京兆府的时候，曾经听你说过一句：‘必要的战争，就是正义的战争’。老夫现在想问你，这句话的道理何在？”

明远面色平静，开口答复司马光：“司马十二丈，这答案早已经在您心里！”

若非司马光早已从史书的字里行间，看到了这个答案，他就不会心心念念地执着于此，不会连将自己锁在“独乐园”里也无法静心写史，而因此巴巴地赶到杭州来见明远。

在明远看来：儒家的世界观一直以来都是一元的，因此“格物致知”的“理”，科学技术的“理”，在目前儒家学说的体系下，根本无法融入，在儒者的的世界观里没有立足之地。

但像司马光这样的儒者，他们的世界却又是二元的，在阳面上，他们铺陈大道，口若悬河，说出来那一套一套的长篇道理，就连坐在龙椅上的官家赵顼都只能老实听着。

但是在另一面，他们有自己的生活，有世俗的喜怒哀乐，必须去算计经营，才能令自家收支平衡，不至于入不敷出，以及令自家修史的时候，也能有一座园子住着。

他们也有党同伐异，相互攻讦的时候；也有远交近攻、明修栈道暗度陈仓的谋略……

这就是儒者。

汉代董仲舒罢黜百家、独尊儒术，以天意来诠释人主的执政合法性。

但在明远看来，这种被儒者的一元论完全统治的时代早就应该被扫进故纸堆里去了。

好在现在的宋儒是一批拥有创新精神的人。他们试图推翻汉代以来儒家对经典的诠释，试图找到一条更符合时代的新路。

同时代的王安石能喊出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”这样的口号，司马光这样的史学大家，难道就真的不能将他从浩如烟海的史丛中看到的那些真相，以他的本心诠释出来吗？

明远说完，苏轼家的花厅里静了良久，司马光与苏轼都是没说话，一会儿拈须，一会儿低头思考，一会儿抬起头，瞅瞅明远。

终于，司马光缓缓地开了口：“远之……这次与你辩论，老夫总算没有感受到上回在京兆府孔庙是感受到的那种‘异象’了。”

明远这时才猛地省起：要命啊！他忘记开启“舌战群儒”道具卡了啊！

1127竟然都没有提醒他！

这时1127就像是个锯了嘴的葫芦，一言不发。

“……但是老夫这次很愿意相信你的说法。”

明远：怎么回事？

他竟然凭一己之力，说服了吵起架来能与王安石有的一拼的司马光？这……可能吗？

但他突然想起了“舌战群儒”那张道具卡——该道具卡提供的全是肥皂剧里的沙雕特效，但是“舌战”的论点，都必须由原主自己提供。

也就是说：打铁还需自身硬，明远说出来的论点和论据，首先要足够充分，能够令人信服，否则这“舌战群儒”卡就是一搞笑道具。

而这次，明远心中存有强烈的说服司马光的动力，再加上他的观点又都是站得住脚的，因此他即使没有开启“舌战群儒”卡，看起来还是成功了。

谁知司马光又补充一句：“任何能让王介甫添添堵的事，老夫都会试着去做一做。”

王介甫就是王安石。

王安石改革了科举制度，不考诗赋只考经义，司马光就要上书，让“算学”“农学”等也在科举之中要占一席之地。

这完全是针尖对麦芒，对着干嘛！

但偏偏误打误撞，正中明远的目标。

这时，司马光开口：“子瞻兄，明远小友，老夫想要去看看杭州府学的‘社团’，可否烦请两位拨冗带路？”

明远与苏轼闻言，两人同时伸手入怀，取出一枚黄铜为壳的怀表来，打开表壳一看，两人都是“哎呀！”了一声。

“这时间……刚好赶上府学的蹴鞠社团与齐云社的比赛。”

“府学所有社团的学生应该都去比赛现场助威去了。”

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