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第三百一十九章 告子辩性六（第2页）

“按你所言，为了能够让克己复礼实行下去，必须还要退回到亩产二十斤的时候吗？否则的话，生产出的这么多富余的粮食布匹，岂不是只能堆放着让它们慢慢腐烂？”

“这难道就是你们想要的吗？为了克己复礼，宁可让天下粮食的产量退回到亩产二十斤的时候？若不然，那么多的粮食腐烂、布匹发霉，又不准用，这该怎么办呢？”

“所以铁器农具、马耕牛耕、新的织布机这些，都是妨碍了你们克己复礼的、都应该被焚毁，对吗？”

那儒生只好道：“上位者只要重视礼，民众就不敢不敬畏在上位者只要重视义，民众就不敢不服从在上位的人只要重视信，民众就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的民众就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

“儒学是君子之学，君子是服务于上位者的。稼穑的事……我们或许不懂，稼穑带来的改变，我们也或许不懂，但是……却是可以重本而轻标的。”

“夫子所谓克己复礼，其本，不在于确定的周礼，而在于克己复礼的天下形势。”

“若是礼……若是礼已经不符合如今的时代，便可以修改。譬如餐饭酒水，原本大夫能够吃的现在士人可以吃、原本诸侯能够吃的大夫可以吃……顺应时代，修改礼的细节，却不能违背了克己复礼的本质。”

“礼可以变通，但是克己复礼不可变。按你们墨家所言人的需求就是人性，即便你们精通小人事，难道你们真的可以做到将来的某一天满足所有人的需求吗？”

“若不能，克己复礼就是最完美的。”

“商人求利，商人的欲是难以满足的，他们用钱财可以买到原本僭越的一切。”

“的确，按你们说的，人人平等了，人人只要花钱就能买到自己想要的一切，但是每个人怎么可能都很有钱？必然有穷有富。”

“所以，本质上其实人人还是不平等。只不过把礼法变为了金钱。”

“与齐你们说虚假的平等，为什么不来真正的不平等呢？规定新的礼法规矩，按照现在天下的财富，制定出新的礼的细则，使得什么身份的人便可以享用什么样的衣食娱乐……”

这一次的回答，下面的儒生反对声更加炙烈。

“你连礼法都想修改？你还敢称自己是儒生？”

“你以为你是谁？夫子吗？”

“下来吧，他根本不是儒生，他的话不能代替我们！”

“礼法不可变！”

“变了礼法的人，还敢称自己是儒生？去你的求本不求标吧！”

“滚下来！”

骂声中，告子感觉出对方野心勃勃，于是笑着问道：“那么，又是依据什么来区分身份呢？就算贵贱有别，是靠什么呢？血统吗？”

那儒生一下子被问到了死穴上，这个问题不管怎么回答都是错的。

不是血统？那就是悖礼，君臣之分靠的是什么？靠的是天然的血统，否则的话，那不就是等同于认可了墨家的选天子、诸侯吗？

是血统……那么天下人怎么可能会接受？尤其是民众的心思已经被墨家煽动起来的情况下，怎么可能会接受？

这儒生心中暗叹，心道我早就说，儒家的路，不在于民众，而在于君王。这些人偏不听，非要来泗上维护礼法，要和墨家辩论。

这里的听众，是民众，他们怎么可能接受我们的说法？

只有游说君王，才有可能。

他们不听，他们根本就不知道儒生君子是为上位者服务的。

可游说君王，又有些难做。

现在是大争之世，想要立新礼新法新的等级制度，需要天下有一个能够让天下诸侯都听的人，如今周天子势弱，谁能担此责任？

其余诸侯，如今都想着富国强兵，哪里有什么心思琢磨什么新的礼法？新的礼法要有天下，如今谁又敢说自己有了天下？

如今最强的几家诸侯，泗上墨家那是不可能接受儒生的、三晋都经过了悖礼的变法、秦国现在连儒生去游说都不准、齐国本土的管子学派更是有富国之术、楚国是蛮夷但是楚国现在也在变法。

或许天下一统之后，可能会接受他的宏大想法，可现在的问题是……有天下一统想法的君主，不会接受儒生的游说不天下一统，他所谋划的礼法革新就不可能实现，这是矛盾和悖论，也是他根本不想来泗上的缘故。

按他所想，现在儒家势微，所有革新的方向都被越发明晰的百家所占据，儒生之所以是儒生因为追求克己复礼，而若是追求别的那就算是百家其余学派的人。

所以现在的局势，就该隐忍，不该和这些人相辩。

等到天下逐渐一统的时候，便有机会站出来，从而为君王制定新的礼法，而不是现在和这些人辩来辩去。

他想，道理这东西，越辩越明，就不该辩，而是隐忍等到，别看现在杨朱、道家、农家和墨家跳的凶，将来的君王未必就不用他们儒生，生死难料，胜负难卜，长远看还有赢的希望。

可现在，这些同门非要辩、辩、辩！尤其还是在民众的面前辩，他们连儒生是站在哪边为谁说话的都不知道，如何能赢？

真把天下人都辩的清醒了，那怎么还有将来获胜的可能？

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