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第7章 新鬼自有老鬼教（第1页）

《幽明录》里面有一段很有意思的话——“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。”

如果从字面去理解的话，这句话的意思很简单，就是说人死之后会变成鬼，然后再一步步经过聻、希、夷、微这些环节，最后归于无形。即所谓的尘归尘、土归土。

然而，如果深入去探究的话，这句话似乎又不止于这个意思。在它的背后，似乎又与国人骨子里的一些东西有关。

怎么说呢？从盘古开天地之后，就有一个很有意思的现象。那就是神也好仙也罢，至始至终，在这些故事里都是人的形象占据了主体。

譬如我们耳熟能详的三皇五帝、女娲伏羲、关公钟馗等等，莫不如此。

甚至在那些万物皆可成精的说法里，故事里的主角演变的形态都是朝着能“直立行走”作为自己的目标。比方说青城山下的那两条蛇，或者是老吴笔下李天王的干女儿地涌夫人。

神、鬼、仙、妖、怪，能混迹人间，方显手段。这也与西方那些张牙舞爪高高在上的有着天壤之别。

所以，正如现在一些段子所说的那样，一旦惹急了国人，让他喊出一句“列祖列宗在上”之后，许多事情就会变得一发不可收拾。

话说回来，等级制度出现之后，国人的祭祀活动便有着严格的划分。“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士立一庙，庶人无庙”。

在“庶人无庙”的后面，还有一句“四时祭于寝”。这两句连起来以后，杀伤力就有点大了。“不孝有三，无后为大”。怎么能断了香火呢？

所以，即便是朱熹，在琢磨这事儿的时候，也不得不绞尽脑汁，挖空心思，在“寝”和“庐”之间硬生生地趟出了条路——“祠堂”。

之所以会如此，原因就在于庶人或者庶人以下的阶层，是不被允许进行宗庙祭祀的。

而且，也正是因为有这样的规定，在占据群体数量主体的庶人及庶人以下的阶层中，“鬼”的说法就变得更为普遍和广泛了。

毕竟，那些有宗庙的人家，他们的祖先能够得到后人的祭祀和膜拜，香火不断，自然就有可能化仙化圣；而那些没有宗庙的普通百姓，在他们死后，就只能成为鬼了。

更糟糕的是，要是这些死后成鬼的，如果是断了香火，沦落成了孤魂野鬼，那么就将与彻底的无形状态越来越接近。然而，又有谁会心甘情愿地接受这种归于无形的命运呢？

所以，自然而然地，关于“鬼”或者是“鬼作怪”的故事也就越来越多了起来。而在刘义庆的笔下，就记载了这样一则十分有趣的故事。

话说有个人死后，成了出入冥府的新鬼。

也不知道这新鬼是没有后人供奉香火还是怎么的，到了鬼境之后，这个新鬼日子过得那叫一个凄惨啊。饿的瘦骨嶙峋的不算，还整日飘荡，没个落脚的地方。

某天，这新鬼飘着飘着的时候，发现前面有个熟悉的身影，是自己生前的一个好友。不过，这位老友比他先到冥府二十多年了。

然而，这老友或者说是老鬼却是又肥又胖，与自己骨瘦如柴形成了鲜明的对比。可是，这老鬼和自己一样啊，差不多也没什么血食。

看着老鬼悠悠然的样子，新鬼很是自惭形秽。自己现在这样子，够狼狈的了，还是撇过身，假装没看见算了吧。

却不想那老鬼倒眼尖，老早就瞅见了新鬼。现在见他要躲起来，于是就快步追了上来，拦下了新鬼，满脸好奇地问道：“老弟兄，你也来了啊！怎么弄成了这个样子？”

见自己让老友给追上了，这新鬼只好无奈地停下脚步。他转过身来，一脸愁苦地看着老鬼，“哎，我这不是饿的嘛？你以为我愿意这样啊！”

“饿的？”听到新鬼的回答，老鬼的眼睛一下子就睁得圆溜溜的，满脸狐疑地看着新鬼，“怎么会饿着呢？”

见到老鬼如此惊讶，似乎还话中有话。新鬼立马就打蛇顺棍了，“老弟兄啊，你比我先来二十多年，肯定有法子，对不对？”

“还请老弟兄帮衬一把，再这么下去，我怕是不成了呢。”说着，新鬼还一把鼻涕一把泪的哀嚎，看的老鬼更是一惊一乍的。

“我说老弟兄，这事儿挺简单啊，莫非你不知道？”

“挺简单？怎么可能呢？哎呀，老弟兄，你就不要挖苦我了。我这都前胸贴后背了，你还说这事儿挺简单。”听到老鬼的话，新鬼不由地埋怨起来。

“好好好，老弟兄，真的不是我挖苦你。”老鬼一边给新鬼作着揖，一边接着道。

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