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第五十章 修炼境界（第1页）

灵泉的发现对于濛月来说算是锦上添花，而对于莫小九来说就是雪中送炭了。这孩子如今已经将近七岁，在仙灵境这样大的孩子修为都已经很高了。可是她如今就连最起码的凤初境都没有达到。

说到境界，这里就得重新介绍一下了。濛月作为一个修仙界的新人，一直以来都没有人系统的给她讲解这方面的知识，直到翻阅了原始天尊给莫小九的修炼心得，她才彻底了解了。

如今的昆仑墟，修为分七侯、五时。

第一候，凤初境：宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。意思呢，就是疾病不生，身轻体健，相当于练气期。

第二候，琴心境：超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。通俗的说法就是，返老还童，明晰自身，等同于筑基。

第三候，腾云境：延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。按照如今的理解就是，飞行天地，腾云驾雾，大概就相当于金丹期。

第四候，晖阳境：炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。这个时期即为元婴。到了这个时期，天地能源均可为己所用，真正可以称之为大能了。

第五候，乾元境：炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。意思就是，修行到这个时期，就可以拥有移山倒海，雷霆震怒之威，是为分神期。神飞天外，何等的逍遥自在。濛月修为如今就是在这一时期，这个时期还有个说法叫做化神期。

第六候，无相境：炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。成为阳神。此境界高深莫测，濛月觉得如今仙灵境的一些神尊该是这等修为。自己还不知何年何月才能有此修为呢。

第七候，太清境：高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。即为混元期。濛月想大概她的师祖那一辈的，或者是师祖那个圈子的，都该是这个级别的。因为仙灵域再往上便是玄天域，师祖他们如今就在那个域面，想来是到了这个时期了。

五时，说的是心境上的五个变化时期。

第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。

第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。

第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。

第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。

灵泉的发现对于濛月来说算是锦上添花，而对于莫小九来说就是雪中送炭了。这孩子如今已经将近七岁，在仙灵境这样大的孩子修为都已经很高了。可是她如今就连最起码的凤初境都没有达到。

说到境界，这里就得重新介绍一下了。濛月作为一个修仙界的新人，一直以来都没有人系统的给她讲解这方面的知识，直到翻阅了原始天尊给莫小九的修炼心得，她才彻底了解了。

如今的昆仑墟，修为分七侯、五时。

第一候，凤初境：宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。意思呢，就是疾病不生，身轻体健，相当于练气期。

第二候，琴心境：超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。通俗的说法就是，返老还童，明晰自身，等同于筑基。

第三候，腾云境：延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。按照如今的理解就是，飞行天地，腾云驾雾，大概就相当于金丹期。

第四候，晖阳境：炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。这个时期即为元婴。到了这个时期，天地能源均可为己所用，真正可以称之为大能了。

第五候，乾元境：炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。意思就是，修行到这个时期，就可以拥有移山倒海，雷霆震怒之威，是为分神期。神飞天外，何等的逍遥自在。濛月修为如今就是在这一时期，这个时期还有个说法叫做化神期。

第六候，无相境：炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。成为阳神。此境界高深莫测，濛月觉得如今仙灵境的一些神尊该是这等修为。自己还不知何年何月才能有此修为呢。

第七候，太清境：高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。即为混元期。濛月想大概她的师祖那一辈的，或者是师祖那个圈子的，都该是这个级别的。因为仙灵域再往上便是玄天域，师祖他们如今就在那个域面，想来是到了这个时期了。

五时，说的是心境上的五个变化时期。

第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。

第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。

第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。

第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。

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