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第九百三十八章 观想造化洪炉（第1页）

当时南怀锦跟王庸爷爷讨论佛家观想之法，曾经指出大多数人在观想中存在的一个误区。

那就是很容易将观想变成妄想。

南怀锦指出：所谓的观，就是将意念集中在一点之上。佛门修行要求弟子第一个修习的观想法就是日轮观，必须达成这个观想方能合格。

每个人都见过太阳，不需要抬头不需要晴天，只要心中想到太阳两个字，心中就会浮现太阳的影像。然后将这种影像定住，永驻心中，这种境界便是日轮观。

观止，观止，就是要求观想形象必须止住，定住，才能称的上观想。无论你此刻是在说话还是在走路，这个观想的形象始终保持在心中不动。而妄想则不同，妄想只是人们强行想象出来的一个意象，只要脑筋一动，意象立马消失不见。显然妄想不是真正的观想。

“看来观想的真谛就是避免刻意想象，多利用感觉来止住意象，最终成为一个不需要刻意思考就能浮现的形象。只是这种法子需要长时间的修行，我现在可是没有那么多的时间。或许熬不到晚上，这造化洪炉的拳意就将我身体撕裂了。”王庸心中想着。

“必须想个速成的捷径之法才行。”

“其实我想要达成的不是真正的观想，只是一种观想入定状态下的内视。而这种内视应该如何才能浮现呢？”

“对了，感觉！就像那句歌词，‘跟着感觉走，抓住梦的手’。用感觉来引导，最终呈现具体的影像。就好比手里进了一根刺，虽然看不清到底刺进去多深，但是凭借痛感却能确定个大差不离；又像是肚子疼，一股绞痛的感觉顺着肠胃穿行，虽然看不见，但是能够感知到那股受凉之气跑到了哪个位置，这便是初步的观想。再往深里修行，把疼痛的细节把控住，由此幻想出凉气在具体脏腑中流窜的影像，也就达成所谓的内视了。”

片刻间，王庸就抓住了重点。

道理很简单，技术高超的机修工，能够凭借机器运转的声音判断出机器故障，而不用拆开机器内部。这种能力跟观想之法类似，全都是因为观想之人对观想对象已经足够熟悉。

而作为一个武者，王庸如果还不熟悉自己的身体结构，那就枉称武者了。

“痛苦，来的更猛烈些吧！”王庸就跟暴风雨里的海燕，发出一声战斗宣言。

越强烈的痛感，就越能强化细节感知。

王庸双目紧闭，开始引导自己入静。

在华夏文化中，有着众多的入静之法。佛道儒三教各自都有不同法门。

而适用于普通人的也不在少数，比如默念法：心中默念一些短小精悍的语句，“松--静”，“松--静”，循环往复，声音尽量放低，以只能自己听见为佳。慢慢的烦躁的心意就能静止下来。

另外失眠患者常用的数羊方法，也是一种入静之法。只是数羊也有窍门，那就是数字要配合呼吸，不能过快，一呼一吸，两个数字，逐年就会安静下来，缓缓入睡。

此外高深一些的法门，还有道家的自然法。先将意念存于丹田位置，然后幻想丹田处有一轮皎洁明月升起，海天一色，宁静安详；又或者幻想自己置身于桃花源之中，芳草鲜美，落英缤纷。伴随这种意念，再乱的心情都能瞬间凝定下来。

而王庸用的则是一种源自道家的“太极诀”。

在古代这种秘诀很少外传，只在师徒之间口口相传，外界所传的多有谬误。其中最大的一点就是真正的太极诀需要双手抱诀。

女子右手抱左手，男子左手抱右手。因为男子左手为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手居内。

王庸左右两手相交一起，左手抱住右手，两根大拇指连接，形成一个类似太极的形状，又像极孔子像里的“交五”手势。

可以说这个手势，兼具了儒道两家的特点，最适合王庸不过。

左右手抱住之后，只不过片刻，王庸就隐约感觉到有丝丝气息涌现在手指之上，好似暗劲涌动，又似呼吸缠绵。

王庸心中一振，知道有效果。

立马将感知由手指扩散出去，顺着流动的气息往身体内部渗透。

王庸眼珠子在眼皮底下滚动，耳朵也不停耸动，好像可以看见东西，可以听见声音。

庄子曾经说过这样一段话：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。

说的就是王庸目前的状态。

当注意力集中到了一定程度，不光眼睛、耳朵、鼻子等感官失效，就连心也失效了。届时能够运用的只有气。

利用气息去感知周围物体，去听，去看，去体会。这样人体就达成了一种坐忘归虚的境界，大道合一，真性毕露。

只不过庄子说的这种境界是一种至高境界，王庸做不到也用不着。王庸只是学习他说的方法，用气感知身体。

“九曲十八弯，好似一辆车子经过盘山车道，嗯，这是气息进了大肠；空间一下子大了起来，不光可以感觉到拳意涌动，还有其他气息夹杂，这应该是肺部，呼气吸气都在这里循环；空间狭窄，如过隧道，这是小肠？嗯，不好，竟然要放屁……”

王庸大惊失色，接着就听一声声音，一个屁放了出来。

弄得王庸哑然失笑，刚才的感知却是白费了。

不过有了经验再运转就不难。

王庸再次抱诀，这次不再感知身体气息，而是直接抓住那道汹涌的造化洪炉拳意，开始全力感知拳意。

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