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第237章 持守中正立定人极（第2页）

的确立，贯通于一个宏大精微的体系之中，从而用这套体系解释了天地万物运行与人道伦理树立，皆有其形上之根基与内在之条理。

第237章持守中正，立定人极

“然知‘动静互根’之易，行‘主静立极’之难。”

周敦颐看着他继续说道：“万象纷纭，世务胶扰，人心易为物欲所迁，如风中烛火，摇曳不定。

纵知无极太极、动静互根之理，若心不能定，性不能澄，则理终是理，与己何干？终不免随波逐流，或溺于虚无，或陷于功利。”

他的目光扫过程颢、程颐，最后又落回陆北顾身上。

“故《易》曰：‘君子以惩忿窒欲。

’吾尝言：‘无欲故静。

’此‘静’，非枯木死灰之静，乃廓然大公、物来顺应之静。

心中无私欲搅扰，则如明镜止水，万象过而本体自明，天理自现。”

“若是能主此静，方才能识得万物一体之仁，方能于纷繁世务中，持守中正，立定人极。

此乃由天道而人道，由知‘无极太极’而行‘主静立极’之要旨。”

周敦颐清晰地阐释了“主静”

与“立人极”

的关系，将宇宙本体论与道德实践论紧密连接，其“无欲故静”

“廓然大公”

“物来顺应”

等语，既是心性修养的方法，也是应对世间万变的根本态度。

简单来说，周敦颐认为宇宙论最终是要落实到心性论与工夫论上面的。

“小友年少，气血充沛，故而心神亦喜动不喜静，长此以往，难免心猿难控、意马不收。”

周敦颐看着陆北顾问道：“既来我处，不妨随我修‘主静立极’之法？”

周敦颐看出了陆北顾对于很多问题都是有自己理解的，他也并不打算初次见面，就强求对方有什么思想转变，反而把话题转向了另一个方向。

听闻此言，陆北顾陷入了犹豫。

周敦颐寥寥数语，确实是有道理的.如何在纷繁复杂的世事矛盾中，持守中正平和的心态，保持内心的定力？

扪心自问，自从在州试里高中解元后，他便有了些意气风发之感。

这并不奇怪，因为无论是在现代还是古代，虽然都取得了不小的成绩，但陆北顾的年龄都不算大，心性更称不上完全成熟，依旧保留着少年气。

所以，就难免被世事所扰。

而这种情况，对于他专心备考礼部省试是不利的。

哪怕陆北顾一直在努力学习，路上也不曾停歇，但他现在因为自身完全自由而表现出的状态，跟他被关在州学里苦学的状态，确实是有细微差异的。

而礼部省试的结果，往往是“失之毫厘谬以千里”

这句话的真切体现。

好在这时候还不晚，被周敦颐一番话点醒后，陆北顾马上意识到了自身问题之所在。

他确实有很多知识，他确实很有学习天赋，但他如果想要考中进士，那么确实需要调整一下心态。

罢了，来都来了，学学周敦颐的工夫论也没什么坏处。

陆北顾作揖道：“先生言‘主静立极，无欲故静’确实是内心应对纷纭世事时应有的状态，然此‘静’功，知易行难，学生愚钝，还望先生不吝指教！”

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